賀紹俊：曹文軒的文化姿態(tài)

　　一個作家應(yīng)該具有良好的文化姿態(tài)，良好的文化姿態(tài)是能否讓自己的文學(xué)作品走向世界的重要條件。曹文軒獲得國際安徒生獎與其文化姿態(tài)有關(guān)，我將他的文化姿態(tài)概括為：守成、自信、自覺。

　　今天是一個急速變化的時代，追新逐異成為現(xiàn)代人最基本的生存方式，當(dāng)代文學(xué)也處在一個創(chuàng)新、焦慮、進(jìn)步的語境中，但在這樣一個大的文化背景下， 曹文軒卻以守成的方式應(yīng)對急速變化的社會，迎接創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。他看到了急速變化所帶來的另一個后果，就是把過去的一些好的東西放棄了，甚至連常識性的、基礎(chǔ) 性的東西都被摧毀了，沒有了邊界和底線。因此，曹文軒寧愿成為一個守成者，堅守著那些美好的東西。但他并不是消極的守成者，而是積極的守成者，或者更準(zhǔn)確 地說，他是一個進(jìn)攻型的文化守成主義者。他既堅守著傳統(tǒng)中美好的東西，又不把自己封閉在一個小圈子里，也不拒絕時代所帶來的新的東西；他既有堅守，又有拓 疆。正是這樣，曹文軒才能在每一部作品中都有所創(chuàng)新和突破，他的成就證明了傳統(tǒng)仍有著強大的生命力，堅持傳統(tǒng)同樣也可以創(chuàng)新。

　　曹文軒的文化守成突出體現(xiàn)在他的審美追求上。在數(shù)十年的創(chuàng)作歷程中，曹文軒始終如一地堅持古典美學(xué)精神，以此勇敢地挑戰(zhàn)了一度在小說領(lǐng)域出現(xiàn)的 審美缺失傾向。他通過一系列寧靜和諧與充滿詩意的意象，為作品確定一種優(yōu)美的愉悅感。優(yōu)美典型地代表了古典美學(xué)精髓，也是由古典精神營造得最為精致和諧的 審美殿堂�，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義反對古典的精神和秩序，優(yōu)美就成了他們否定和顛覆的對象。即使那些恪守傳統(tǒng)的作家，在這種潮流的波及下，對于優(yōu)美的表達(dá)也 變得曖昧含混起來。但曹文軒面對洶涌的潮流毫不退縮，反而張揚起優(yōu)美的大旗。這對于當(dāng)代小說來說具有一種匡正極端的意義。曹文軒的文化守成還表現(xiàn)在對小說 基本元素的堅守。傳統(tǒng)小說演進(jìn)到現(xiàn)代小說，過去的很多小說觀完全被顛覆了，甚至有“反小說”、“非小說”等種種說法。但曹文軒仍堅守著傳統(tǒng)小說的一些基本 元素，比如故事、人物、語言的文化性、風(fēng)景的描寫等，并讓這些基本元素?zé)òl(fā)出新的光彩。

　　曹文軒能做到對古典優(yōu)美的審美理想的堅守，還在于他的文化自信。他對自己所生活的這塊土地有一種自信，他對在這塊土地上孕育出來的文化更是充滿 了自信。他坦言自己非常推崇魯迅、沈從文等中國作家，并從他們身上吸取營養(yǎng)。正是在此基礎(chǔ)上，他對中國的當(dāng)代文學(xué)特別是中國當(dāng)代兒童文學(xué)充滿了自信。而且 他認(rèn)為，有沒有這樣一種文化自信，對于作家的創(chuàng)作來說非常重要。從這樣的文化自信出發(fā)，曹文軒對“走向世界”這樣的口號也有了不一樣的看法。在他看來，中 國文學(xué)曾經(jīng)需要“走向世界”的目標(biāo)來激勵，但通過中國作家的不懈努力，當(dāng)代文學(xué)取得了可喜的發(fā)展，如今的中國當(dāng)代文學(xué)并不遜色于其他國家和地區(qū)的文學(xué)。既 然如此，中國文學(xué)就不存在一個走向世界的問題，因為我們就在世界之中。至于為什么中國文學(xué)在世界范圍內(nèi)的影響并不大，他的回答更是自信滿滿的，他說，根本 的原因是世界的眼光有問題！我覺得曹文軒的文化自信并不是妄自尊大，而是建立在對世界文學(xué)的了解和對中國文化的研究的基礎(chǔ)之上的。

　　最后，曹文軒的文化姿態(tài)還有一點特別可貴，就是他的文化自覺。文化自覺是費孝通提出來的，所謂文化自覺，就是說要有自知之明，要對文學(xué)的發(fā)展歷 程和未來有充分的認(rèn)識。文化自覺也就是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建，是對自身文明和他人文明的反思。文化自覺體現(xiàn)在曹文軒的兒童文學(xué)的創(chuàng)作之中， 最突出的表現(xiàn)就是他有自己的兒童文學(xué)理念和審美追求，他能將自己的審美追求上升到美學(xué)的高度，因而他的文學(xué)作品充溢著鮮明的美學(xué)和詩學(xué)品格。

　　曹文軒有一個很重要的觀點：“兒童文學(xué)是文學(xué)”。也就是說，兒童文學(xué)不應(yīng)該因為“兒童”的限制就降低其文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)，更不能因此減少文學(xué)所應(yīng)有 的元素。他說過，文學(xué)從根本上來講，是用來創(chuàng)造世界的，他也不贊成把兒童文學(xué)簡單地理解為給兒童帶來快樂的文學(xué)。他認(rèn)為，文學(xué)正是因為具有悲憫精神并把這 一精神作為它的基本屬性之一，才被稱為文學(xué)。又比如，他強調(diào)兒童文學(xué)的溫度。他批評現(xiàn)在的一些兒童文學(xué)作品刻意去表現(xiàn)殘酷，連溫暖都沒有了，認(rèn)為這是一種 沒有人的溫度的兒童創(chuàng)作，無關(guān)于感情，無關(guān)乎人的心理，只滿足人的情緒。事實上，曹文軒的兒童文學(xué)理論形成了自己的系統(tǒng)，這是文化自覺的結(jié)果，也非常值得 我們來研究。

　　曹文軒具有良好的文化姿態(tài)，當(dāng)然并不是說惟有他的文化姿態(tài)是正確的。每一個人因為處在不同的文化語境中，出于不同的文化思考，會采取不同的文化 姿態(tài)，不能簡單地說什么樣的文化姿態(tài)才是正確的，關(guān)鍵是有益于自己的寫作。但一個作家應(yīng)該在文化姿態(tài)上有一種自主性，意識到文化姿態(tài)是寫作成敗的重要因 素，從而選擇一種良好的文化姿態(tài)。毫無疑問，對曹文軒來說，因為文化自信，他才敢于文化守成；因為文化自覺，才讓文化守成煥發(fā)出新的理性力量。