《琢玉》是一部以生活在帕米爾高原上的塔吉克族少年馬步、到此支教的邵陽老師以及來此地采風(fēng)的玉雕大師尹修然為主要人物鋪陳開來的兒童文學(xué)作品。小說視角獨(dú)特，切口小，內(nèi)涵深，以兒童文學(xué)的方式處理了振興西部這樣一個宏大的主題，是以兒童文學(xué)體裁呈現(xiàn)波瀾壯闊的時代畫卷、書寫宏大主題的探索之作。

在小說《琢玉》中，作者畢然通過馬步與邵陽并用第一人稱混合交替敘述的方式，講述了少年馬步走出昆侖山深處的皮勒村到北京求學(xué)、邵陽老師到塔什庫爾干小學(xué)支教、尹修然到塔什庫爾干實(shí)施綠色扶貧“琢玉”人才培養(yǎng)計(jì)劃項(xiàng)目的故事。在講述人物故事的過程中，作者為我們呈現(xiàn)了皮勒村、塔什庫爾干縣城、北京、日照等多重空間。空間的營造不僅僅是為小說人物的活動提供了場所，更為重要的是，空間本身就具有獨(dú)特的意味。

關(guān)于“空間”，英國學(xué)者邁克·克朗在《文化地理學(xué)》一書中總結(jié)了愛德華·雷爾夫（《地方與無地方》）對空間的劃分：“第一種是依據(jù)人身體所處的位置形成的‘實(shí)用’空間（如，上、下、左、右等）；第二種是根據(jù)我們的意向，我們注意的中心形成的觀察空間，它是以觀察者為中心的；第三種是由文化結(jié)構(gòu)和我們的觀念而形成的生存空間，這是一個充滿社會意義的空間；第四種認(rèn)知空間，即我們?nèi)绾纬橄蟮貥?gòu)筑空間關(guān)系的模式”。以此為基礎(chǔ)分析小說《琢玉》中的多重空間，不難看出，《琢玉》中皮勒村等空間是由文化結(jié)構(gòu)和人們的觀念而形成的充滿社會意義的生存空間。

從地理區(qū)位上看，皮勒村處于帕米爾高原昆侖山深處；從行政劃分上看，皮勒村隸屬新疆維吾爾自治區(qū)-喀什地區(qū)-塔什庫爾干縣-馬爾洋鄉(xiāng)。兇險(xiǎn)的大山、懸崖峭壁以及滾滾大河使得崇山峻嶺間的皮勒村成為一個相對封閉的生存空間，這一生存空間里的村民自然而然的過著相對封閉的鄉(xiāng)村生活。而國家對西部的扶貧開發(fā)、支教老師以及玉雕大師的到來，使得皮勒村這一生存空間發(fā)生了明顯的變化。

一是皮勒村空間形態(tài)的變化：一條蛇形山路聯(lián)通了皮勒村與塔什庫爾干縣城、皮勒村的山坡上高聳著通信塔……皮勒村因自然環(huán)境造成的封閉狀態(tài)被打破，生存空間由封閉走向開放，相應(yīng)的，塔吉克人的傳統(tǒng)生活也隨之產(chǎn)生了新的變化。二是少年馬步在支教老師邵陽和玉雕大師尹修然的幫助下，到北京學(xué)習(xí)玉雕技術(shù)，有了一技之長后，馬步也就脫離了以往塔吉克族少年“考不上學(xué)回皮勒村放羊”的命運(yùn)軌跡。三是皮勒村所在的大山蘊(yùn)含著豐富的玉石資源，但礙于地理位置偏遠(yuǎn)，玉石并沒能夠成為改善當(dāng)?shù)卮迕裆畹挠行窂健Ｔ谟竦翊髱熞奕粠еG色扶貧“琢玉”人才培養(yǎng)項(xiàng)目到皮勒村開展玉雕工藝培訓(xùn)后，世代以農(nóng)牧業(yè)為生的塔吉克人從此有了另外的謀生方式。生產(chǎn)生活方式方面的變化必然會帶來塔吉克人傳統(tǒng)思想觀念的變化，而這無疑會對塔吉克人的現(xiàn)代化進(jìn)程有所增益。

作者用寥寥數(shù)筆勾勒出了塔什庫爾干縣城與皮勒村的空間差異：從自然風(fēng)貌上來看，塔什庫爾干縣沒有懸崖峭壁，沒有令人恐懼的滾滾大河；二是人文環(huán)境上的區(qū)別。對于少年馬步來說，塔什庫爾干是熱鬧的、好玩的、新鮮的。此外，作者還通過邵陽的視角，呈現(xiàn)了塔什庫爾干在其六次支教經(jīng)歷中的發(fā)展變化：道路寬敞了，樓房更高了，步行街更繁華了，游客更多了……馬步在塔什庫爾干認(rèn)識了支教老師邵陽，從而有了改變命運(yùn)軌跡的契機(jī)。而實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由的邵陽，通過在此地的支教，擺脫了妻子孕期死亡導(dǎo)致的內(nèi)心深處的悲痛，找到了生命的另一種狀態(tài)。神秘博大、高遠(yuǎn)包容的帕米爾高原，洗禮了邵陽的心靈，也讓他找到了自己的精神高地。

作者在書寫北京這一空間時，側(cè)重于呈現(xiàn)馬步個人與北京這座城市的互動。經(jīng)由對馬步學(xué)習(xí)生活的校園、尹修然的個人工作室、琢玉雕刻藝術(shù)中心以及尹修然居住的四合院的書寫，展現(xiàn)了北京這座忙碌、勵志的城市的不同空間對馬步這塊來自皮勒村的璞玉的雕琢與磨礪。在校園空間里，作者書寫了馬步曲折的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在付出了艱辛的努力后，他在這一空間收獲了知識與友誼；在琢玉雕刻藝術(shù)中心，馬步接觸了玉石雕刻，也明白了從原始粗糲的石頭成為光滑圓潤的玉，要經(jīng)過數(shù)次的淬煉和雕琢；在四合院里，馬步體驗(yàn)了老北京過年的傳統(tǒng)習(xí)俗。在海濱城市日照這一空間里，馬步體驗(yàn)了山東的過年習(xí)俗，對傳統(tǒng)儒家文化有了認(rèn)識；觀看了海邊日出，在趕海中收獲滿滿的馬步把貝殼、螺殼改良并運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的圖案中，創(chuàng)作能力得到了提升。在人與城的互動中，馬步這塊璞玉得到了成長。

馬步的人生之路起始于皮勒村，在經(jīng)由塔什庫爾干、北京、日照等多重空間后發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折。從我國的空間格局上來看，馬步的人生軌跡經(jīng)歷著從西部到東部、從邊地到中心、從鄉(xiāng)村到城市、從少數(shù)民族地域到漢民族地域的空間轉(zhuǎn)換。從小說多重空間轉(zhuǎn)換的視角來看，小說《琢玉》講述的塔吉克族少年馬步從皮勒村走向世界的故事，也暗含著以馬步這個具體的人為代表的皮勒村擁抱世界的故事?？梢哉f，對人的現(xiàn)代化或曰民族的現(xiàn)代化的書寫與呈現(xiàn)，將少年馬步的成長與塔吉克族生存之地的脫貧、振興嵌合起來，是作者巧妙處理兒童文學(xué)題材表現(xiàn)振興西部這一波瀾壯闊的時代畫卷的點(diǎn)睛之筆。馬步的成長和皮勒村的發(fā)展，象征著我們的國家、我們的民族在脫貧攻堅(jiān)實(shí)現(xiàn)全面小康的新時代新征程上創(chuàng)造的輝煌成就。