內(nèi)容提要：媒介文化環(huán)境的更迭與文藝生產(chǎn)的不斷發(fā)展是同步的。在新媒介和數(shù)智媒介并存的大眾文化時代，文藝的生存和發(fā)展無疑面臨著諸多挑戰(zhàn)和機遇。在新的大眾文化語境中，文藝大眾化和文學(xué)的大眾化成為無須論證的事實。在數(shù)智媒介環(huán)境下，文藝的變革是多維度的，一是純文學(xué)的“文學(xué)性”的重塑。二是文藝結(jié)構(gòu)性變革與“文藝擴容”。三是文學(xué)作為“文化消費品”的文化增殖。在新的媒介環(huán)境及新的大眾文化語境下，文藝的價值不僅僅是語言的價值、審美的價值，在社會文化發(fā)展和大眾文化的思想引領(lǐng)中也扮演重要角色。

關(guān)鍵詞：新大眾媒介文化 文藝審美 文藝價值取向

自網(wǎng)絡(luò)媒介和以手機移動端傳播信息的新媒介的出現(xiàn)，尤其是以人工智能（AI）技術(shù)為支撐的數(shù)智媒介的出現(xiàn)，人類進(jìn)入了一個新的大眾媒介文化階段：數(shù)智媒介文化時代。與之前的報刊媒介和電子媒介相適應(yīng)的大眾文化不同，這是一個新的大眾文化語境，文藝大眾化和文學(xué)大眾化成為無須論證的事實，人人可以充分利用新媒介或借助人工智能技術(shù)與數(shù)智媒介，人人會寫作，人人會閱讀，人人會消費，社會各階層、年齡和性別的大眾全面參與到了文化的生產(chǎn)、文藝的傳播和接受之中，且在文藝生產(chǎn)中扮演著非常重要的角色。在這種新的大眾文化語境中，隨著媒介形態(tài)的更新，文藝的審美和價值取向也發(fā)生了變化。

一、新媒介與大眾文化語境

媒介的變遷與文化的轉(zhuǎn)型一直是同步的，隨著人類對世界認(rèn)識能力和實踐能力的提升，作為生產(chǎn)和消費的工具也在不斷更新，而作為人際交流和溝通的媒介工具的更新與媒介文化環(huán)境的更迭及文藝生產(chǎn)的不斷發(fā)展是同步的。媒介多維度地改變著人類的生活，也形塑著人類的文化，促成了新的社會場景和文化空間的產(chǎn)生。從媒介對人類生活和社會文化的改變和促進(jìn)來看，人類社會經(jīng)歷了幾個發(fā)展的階段：

第一個階段是口頭聲音媒介與民間口頭文化的形成?？陬^聲音媒介也被稱為口傳媒介，即人類的信息傳播主要依賴口頭傳播。在沒有文字，主要依賴口頭交流來傳播信息的原始部落時代，人類文化主要是原始文化，而且口頭講述變成人與人之間最直接的交流方式，因而民間文化的主要形態(tài)是講述故事、吟唱和表演。在民間文化中，講故事是一個核心，講故事是文體形態(tài)，也是一種交流方式。講故事的人和游吟詩人是文藝的生產(chǎn)者，同時也是傳播者，講故事形成了民間文學(xué)和民間口頭傳唱文藝。麥克盧漢認(rèn)為，口述交流存在于即時的、往復(fù)的“聽覺文化”中，口述“部落的”的聽覺社會是一個相互依賴，缺乏個性的“封閉的社會”1。口頭傳播的民間文化以聽覺文化為主體，主要刺激的是人的聽覺器官，聽故事，聽吟唱，人類從聲音里捕捉信息，實現(xiàn)交流和理解。如新疆維吾爾民族流傳的阿凡提的故事，講故事的人阿凡提就是這個民族的民間文化的傳播者，也扮演著一個民間教育家和智者的角色。民間文化、民間文藝的發(fā)展給人類留下了童年期的故事，也為后來人類的敘事提供了“元敘事”，提供了故事講述的范本。

第二個階段是印刷媒介與紙質(zhì)讀寫文化的形成。古登堡發(fā)明輪轉(zhuǎn)印刷機之后，有了現(xiàn)代印刷術(shù)，現(xiàn)代印刷媒介的發(fā)展造就了圖書出版以及報紙和刊物的出版。所謂“閱讀文化”的形成，就是在印刷媒介時代開始的，因為這一階段的大眾文化的核心就是紙質(zhì)讀物，閱讀意味著紙質(zhì)圖書和報刊的閱讀，意味著對一個一個字詞的凝視，因而形成以印刷媒介所導(dǎo)引的紙質(zhì)閱讀文化，它是從視覺器官開始運作，調(diào)動情感、感受力和想象力的一個過程。在閱讀文化基礎(chǔ)上，人類開始真正形成以讀寫為基礎(chǔ)的學(xué)校教育文化。學(xué)校教育就是以閱讀為基礎(chǔ)的，學(xué)校里的每門課程都要讀教材、課本和專業(yè)書籍，學(xué)好課程和專業(yè)意味著要閱讀大量專業(yè)的書籍，一個人的學(xué)習(xí)能力很大程度上就是閱讀能力，受過學(xué)校教育的人不但要有閱讀能力，還要會寫課程作業(yè)和專業(yè)論文。尼爾·波茲曼說過，“印刷機發(fā)明后的五十年里，歐洲文明的傳播環(huán)境明顯在逐漸瓦解，并連同其他行業(yè)一起在進(jìn)行調(diào)整。在有讀書能力的人和沒有讀書能力的人之間產(chǎn)生了明顯的界線”2。現(xiàn)代印刷術(shù)和輪轉(zhuǎn)印刷機的發(fā)明造成了“書籍易得”，也造成了閱讀文化成為大眾文化，同時，也造就很多會寫作的人：思想家和作家都以寫作和發(fā)表著作為標(biāo)志。出版書籍、發(fā)表論文和作品，成為思想家和作家傳播自己的思想和展示自己藝術(shù)想象力和文學(xué)創(chuàng)造力的一個主要途徑和方式。雖然報刊和圖書出版推動了大眾閱讀和現(xiàn)代教育的發(fā)生發(fā)展，但相對于民間文化、民間文藝，閱讀文化相對而言則具有精英文化性質(zhì)，因為識字和閱讀能力區(qū)隔了會讀寫的人和不會讀寫的人。

第三個階段是電子媒介與大眾傳媒文化，這一階段的文化借助于廣播、電影和電視等電子媒介的傳播而與流行文化、消費文化相對應(yīng)。電子媒介中電影、廣播和電視影響最大，尤其是電視在20世紀(jì)的后半個多世紀(jì)的時間內(nèi)改變了人類的日常生活，這個被人稱為家家戶戶“墻角的盒子”的媒介，打破了印刷媒介時代紙質(zhì)閱讀所形成的成人與兒童之間的區(qū)隔、識字的人和不識字的人之間的區(qū)隔，也打破了會閱讀的人和不會閱讀的人之間的區(qū)隔?！半娨暼缤浑p眼睛，借助它，觀眾可以觀察世界?！?按照麥克盧漢的說法，電子媒介就像我們的神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，覆蓋了整個地球。4“地球村”的概念也意味著電視媒介打破了印刷媒介時代所形成的信息封閉和信息壟斷，促成了日常生活敘事和消費文化的結(jié)合，也改變了人類的敘事系統(tǒng)，類型文化、類型化敘事和類型文學(xué)的產(chǎn)生就與電影、電視等電子媒介及其所推崇或?qū)б奈幕芮邢嚓P(guān)，如電視連續(xù)?。ǚ试韯〉龋┖皖愋碗娪熬椭苯佑呻娨暫碗娪按呱疫@些類型文化和流行文化產(chǎn)品也培養(yǎng)了一種區(qū)別于紙質(zhì)媒介和口傳媒介文化的社會文化心理、社會趣味和生活習(xí)性，這也為大眾文化研究提供了社會文化土壤，并促進(jìn)了西方文化研究理論的引進(jìn)，并很快就形成了一個對大眾文化進(jìn)行批判的文化研究潮流。

第四個階段是網(wǎng)絡(luò)、新媒介與融媒介發(fā)展階段，這幾個媒介所形成的大眾文化和之前的大眾文化有所區(qū)別，形態(tài)多元，類型多樣，跨媒介敘事成為一種重要的現(xiàn)象，也影響了幾乎所有的文學(xué)樣式，甚至改變了文藝的體裁和傳播方式。馬克·波斯特把電腦和因特網(wǎng)譽為“信息超級高速公路”5，不但使傳播流量大大增加，而且這也是第二電子媒介時代，新技術(shù)將迫使電視、電信、電腦、電子消費品、出版和信息服務(wù)融合成一個單獨的互動式信息工業(yè)。電子媒介時代的大眾文化和流行音樂、類型化電視連續(xù)劇及類型電影等密切關(guān)聯(lián)，但網(wǎng)絡(luò)媒介使得大眾成為“網(wǎng)民”，寫作者變成了網(wǎng)絡(luò)寫手，且催生了網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化發(fā)展與電視文化的類型化發(fā)展雖有關(guān)聯(lián)但也有很大差異，因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型化某種程度上是民間文化的復(fù)魅，網(wǎng)絡(luò)給予了大眾寫作的平權(quán)和表達(dá)的自由，在人人可以寫的心理驅(qū)動下，在古老的民間故事中蟄伏的敘事模式被現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)所激活，于是，各種類型小說自然就出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺。而手機移動端等新媒介所導(dǎo)引的抖音、短視頻等新媒介文化并不能簡單地歸于類型文化，而是快速消費文化，也是具有典型的即時傳播和消費的多模態(tài)文化。這一階段印刷文化、電子媒介文化、網(wǎng)絡(luò)文化和新媒介文化并置于一個大的空間，而形成了多層次的大眾文化景象。其中，網(wǎng)絡(luò)文化和新媒介文化影響最大，不但造就了所謂“網(wǎng)生代”和“數(shù)字公民”，還造就了新媒介敘事和跨媒介敘事，使得文化偏向于跨媒介、融媒介文化。

第五個階段是數(shù)智媒介階段，即當(dāng)下的文化語境，人工智能技術(shù)對人類的影響超越了前面的印刷媒介、電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介和新媒介，且還有效地結(jié)合了以上這些媒介，并形成了智能文化、數(shù)據(jù)文化和算法思維。人工智能技術(shù)在發(fā)展之初就預(yù)設(shè)了“人”及其智能的最核心表現(xiàn)是“語言符號能力”，如今，人工智能已經(jīng)在一定程度上學(xué)會了對機器而言屬于“外語”的人類自然語言。人工智能沒有生物學(xué)意義上的進(jìn)化史，其語言符號表達(dá)是對人類語言的模擬。6以大語言模型為重要基礎(chǔ)的生成式人工智能突破了傳統(tǒng)人工智能的技術(shù)路徑，在內(nèi)容創(chuàng)作領(lǐng)域帶來人工智能生成內(nèi)容新發(fā)展的同時，也在人機交互的各領(lǐng)域展現(xiàn)了顛覆性的泛化能力和自主交互能力，形成了全新的人機關(guān)系，同時也引發(fā)了在人類文明發(fā)展相關(guān)重大問題上的激烈爭論。7OpenAI 開發(fā)的ChatGPT和DeepSeek這樣的最新人工智能技術(shù)的影響不只是對媒介環(huán)境的影響，它本身就是一種智能媒介，不但影響了人的思維和行為，也影響了人類認(rèn)識世界和認(rèn)識自身的方式，甚至人工智能技術(shù)引發(fā)了人的主體性焦慮。人工智能技術(shù)和媒介也推動了文化的新形態(tài)和新業(yè)態(tài)，智能文化涉及文化和文學(xué)的方方面面，其中人工智能文學(xué)就是一種新的文藝形式，也將改變文藝生態(tài)，重塑文藝生產(chǎn)、傳播和閱讀接受，形成新的文學(xué)生態(tài)。人工智能寫作沒有確切的“作者”，不再需要以往文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思、寫作和反復(fù)修改打磨文字的過程，不再需要“作者”去充分感受、感知、運思、想象，也不再需要像印刷媒介時代的文字修改和打磨，只要有了人工智能技術(shù)的工具，掌握了恰當(dāng)?shù)奶崾驹~的輸入，就能借助人工智能的大數(shù)據(jù)系統(tǒng)和算法邏輯，生成不一樣的文本。如果說，創(chuàng)意寫作從文學(xué)教育層面推動人人會閱讀，人人會寫作，那么人工智能技術(shù)會從技術(shù)與工具層面解決人人會閱讀，人人會寫作的問題。

但無論是口頭聲音媒介、印刷媒介，還是電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、新媒介和數(shù)智媒介，它們有一個共同點，那就是它們都促成了大眾文化的生產(chǎn)，只是在不同媒介條件或媒介環(huán)境下，大眾文化的表現(xiàn)形式和作為大眾媒介文化一部分的文學(xué)的樣態(tài)有所不同而已。在口傳媒介階段，人類口口相傳的民間文學(xué)就是口語化的大眾文化；而印刷文化時代的文學(xué)，是通過圖書、報刊來傳播和接受的大眾文藝；網(wǎng)絡(luò)媒介階段的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是網(wǎng)絡(luò)時代的民間文學(xué)和大眾文藝，所謂“草根寫作”就是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作這一大眾文藝屬性的最透徹的表達(dá)。而新媒介時代和人工智能時代，更是人人都是文學(xué)的生產(chǎn)者和傳播者及接受者的新大眾文藝時代，文藝的形態(tài)跨媒介化、多模態(tài)化，且形成了一個真正多元共生的文藝環(huán)境。

二、大眾文化語境下文藝的審美轉(zhuǎn)變

在新媒介和數(shù)智媒介并存的大眾文化時代，文藝的生存和發(fā)展無疑面臨著諸多挑戰(zhàn)和機遇。首先是，文藝生產(chǎn)的方式發(fā)生了極大的改變，人的自主創(chuàng)作和技術(shù)生成二者之間形成了共時共生的關(guān)系。文藝的傳播和接受方式也發(fā)生了巨大改變，依靠紙質(zhì)閱讀來促進(jìn)知識生成與傳播，與依賴人工智能技術(shù)來進(jìn)行生產(chǎn)和消費也共時共存。原來以作者和讀者之間的關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成的文學(xué)讀寫關(guān)系，也變成了一種以作者、智能媒介和讀者之間的關(guān)系而重構(gòu)的文學(xué)讀寫關(guān)系，其中，作者的主體性、作者模糊性和智能媒介的主體間性形成了互相滲透的關(guān)系，而且讀者也和原來的讀者的概念有了不同，閱讀和寫作的界限也開始變得游移。無疑，數(shù)智媒介語境下的文藝的審美也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

一是純文學(xué)的“文學(xué)性”的重塑。之前的印刷媒介所形成的純文學(xué)寫作和閱讀，都圍繞著“文學(xué)性”而展開，追求的是文藝的審美性，彰顯的是文藝的審美價值。而純文學(xué)的“文學(xué)性”就是文學(xué)之所以區(qū)別于其他文化樣態(tài)的屬性，即文學(xué)的特殊性。因此強調(diào)文學(xué)的特殊性，建立文學(xué)的審美空間，就是文學(xué)創(chuàng)作和閱讀的一個目標(biāo)和使命。文學(xué)理論的重要功能就是幫助讀者認(rèn)識文學(xué)，促進(jìn)作者和讀者之間形成文學(xué)共識，文學(xué)批評其實就是以專業(yè)讀者的眼光，借助新批評、形式主義、敘事學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)等方法論來尋找和確認(rèn)所解讀的文本的“文學(xué)性”。如一位專業(yè)讀者用新批評、形式主義去解讀一個詩歌文本，就是要借助這些方法論去尋找詩歌文本中是否具有意象變形、張力、反諷和語言陌生化等特點，是否實現(xiàn)了詩歌應(yīng)該有的創(chuàng)造性，并在此基礎(chǔ)上確認(rèn)詩歌文本作為詩歌應(yīng)具有的審美屬性，即詩歌的“文學(xué)性”。俄國形式主義與布拉格學(xué)派的核心人物羅曼·雅各布森就聲稱：“文學(xué)研究的對象不是文學(xué)的整體，而是文學(xué)特異性，亦即是使作品成為文學(xué)作品的東西?！?而“純文學(xué)”的概念并非口傳媒介時代形成的，它是在印刷媒介時代形成并以培養(yǎng)純文學(xué)的讀寫能力為基礎(chǔ)的概念。但新的大眾文化語境中的文學(xué)，尤其是電子媒介以來，原來以經(jīng)典的文體創(chuàng)作和接受為基礎(chǔ)的“純文學(xué)”已經(jīng)發(fā)生了改變，文學(xué)經(jīng)歷了創(chuàng)作、改編和跨媒介傳播的多元樣態(tài)，文藝形態(tài)更加多樣化，且建立起一種多模態(tài)結(jié)構(gòu)的文藝生態(tài)，因此對文藝作品的界定已經(jīng)不再單純憑借“純文學(xué)”的概念，因此，原來的“文學(xué)性”的定義和標(biāo)準(zhǔn)的有效性也就變得模糊或者不確定。在電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、新媒介和數(shù)智媒介所導(dǎo)引的新的大眾文化語境里，一個文藝作品的“文學(xué)性”不但包含了“審美性”，還包含了“媒介性”和“跨媒介性”，也包含了一種新的“景觀性”和“通感性”，即文藝作品具有了立體的可觀的景觀特點，而且更能體現(xiàn)和激發(fā)感覺器官，形成文藝與人的通感。且文藝生產(chǎn)與大眾的趣味和需要的形式等進(jìn)行了結(jié)合，因此原來評判文學(xué)性的審美標(biāo)尺也發(fā)生了改變。如果一部網(wǎng)絡(luò)小說不具有改編的可能，那它就很難真正實現(xiàn)跨媒介傳播，也很難變成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典。如果一部小說不具有“媒介性”，那也意味著它很難被改編成影視及其他新媒介形態(tài)。因而“文學(xué)性”的重塑是大眾文化語境下文藝審美性轉(zhuǎn)向的一個重要方向。

二是文藝結(jié)構(gòu)性變革與“文藝擴容”。在口傳媒介時代，文藝主要包括口頭文學(xué)，其中民間故事、民間童話和敘事詩（史詩）是最主要的形式，也會有一些民間歌謠，因而文藝的結(jié)構(gòu)比較單一，那時也沒有文體概念。有了現(xiàn)代印刷書和圖書及報刊的出版，文藝樣態(tài)就多了很多，出現(xiàn)了詩歌、小說、散文、童話、隨筆、新聞作品（各類非虛構(gòu)寫作）等文學(xué)的文體樣式，特別是報紙副刊促成了小詩、小小說、微型小說、千字文、隨筆、散文詩、短論、諷刺、幽默和小品文等多種小文體的產(chǎn)生。尼爾·波茲曼認(rèn)為書籍印刷的排版絕不是信息的中性傳播者，“它導(dǎo)致了學(xué)科的重組，強調(diào)邏輯和清晰，并形成一種對權(quán)威信息的態(tài)度。它也導(dǎo)致了對文學(xué)形式的新認(rèn)識，例如，散文和詩歌，就是由于其文字印刷排列上的不同而被區(qū)分開來的。當(dāng)然，書頁的排版結(jié)構(gòu)以及印刷書籍的便于攜帶和可重復(fù)再版，不僅對隨筆散文的產(chǎn)生，而且對后來以小說著稱的文體的產(chǎn)生，都起到了決定性的作用”9。文學(xué)的“文體意識”就是從印刷媒介時代開始的，而文學(xué)創(chuàng)作也與文體創(chuàng)造和文體嬗變緊密結(jié)合。進(jìn)入電子媒介時代，文體更多元發(fā)生，單單主流文學(xué)就在原來的“詩歌、散文、小說和戲劇”四分法基礎(chǔ)上，變成了“五分法”：文學(xué)文體和文類里增加了影視文學(xué)。而且僅僅電視就催生出了紀(jì)錄片、新聞、游戲節(jié)目、肥皂劇、警匪片、驚險故事片、情境景和訪談節(jié)目等，這些都對應(yīng)著新的文藝類型。再接著，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)媒介時代和新媒介階段，文藝又增加了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”和“媒介文藝”這兩種大的文類，而且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又派生出多種類型小說及其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類別和文體。如近年流行的“網(wǎng)絡(luò)熱?！保腥司驼J(rèn)為“有望成為新大眾文藝創(chuàng)造的全新文體形式”10。而人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，文藝創(chuàng)作不但出現(xiàn)了“人工智能文學(xué)”，甚至出現(xiàn)具有“泛文類”和“泛文體”意義“智能文藝”。而隨著數(shù)智媒介從科技教育領(lǐng)域不斷滲透到大眾的日常工作和生活場所，“智能寫作”與“文學(xué)創(chuàng)作”已有不同的意義，“作家”和“藝術(shù)家”及“文學(xué)”的概念也在發(fā)生改變，人工智能寫作必須面對“作家是誰”的問題，原來的印刷媒介時代的“作家”和在網(wǎng)絡(luò)媒介、新媒介和智能媒介上進(jìn)行寫作和傳播的“寫手”相比，已經(jīng)有了不同的內(nèi)涵和外延。而且以新文體和新文類發(fā)生為標(biāo)志的“結(jié)構(gòu)重組”和“文藝擴容”也帶來了文藝研究對象和方法的變化、文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的變化及文藝經(jīng)典重估、價值重估的問題，自然也帶來文藝?yán)碚撆u話語和體系的更新。

三是文學(xué)作為“文化消費品”的文化增殖。在口頭媒介和民間文化語境里，文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和接受都是非自覺的，人類在口頭講述和流傳民間故事和歌謠時，不存在“文學(xué)性”的問題，也沒人考慮“文學(xué)性”的問題，而且也不存在結(jié)構(gòu)性問題，故事和歌謠是后來者界定的兩種民間文學(xué)的文體類型，在口頭講述和傳播者的意識里，只有講述和傳唱（吟唱）兩種形式。自然，人類在聽故事和聽歌謠時也不考慮“消費”的問題，也不存在買賣關(guān)系。在現(xiàn)代印刷媒介時代，只有在報刊發(fā)表和出版社出版之后，進(jìn)入郵局發(fā)行和書店銷售系統(tǒng)，文藝才會產(chǎn)生市場價值和消費性。也就是說，文藝的市場性和消費性只有到了市場流通和消費環(huán)節(jié)才可能實現(xiàn)。但進(jìn)入電子媒介階段，在以流行文化為主的大眾文化語境中，文學(xué)也和紙質(zhì)媒介時代有了變化，以贏得讀者沉浸式閱讀的“純文學(xué)”也漸漸結(jié)合了媒介傳播的特點，且更多的是直接以文化消費品的身份出現(xiàn)的，寫作本身就具有消費屬性，文藝作品它在市場中的價值與作為文化消費品的價值是同一關(guān)系，也就是說，文學(xué)在大眾文化語境中，不再是單純的文學(xué)作品，而更多的是屬于公共文化消費的產(chǎn)品。當(dāng)文學(xué)作為消費品的觀念和形式出現(xiàn)時，文學(xué)創(chuàng)作就更加類型化和大眾化，市場和接受對文學(xué)生產(chǎn)的形塑力是很大的。而且人們?nèi)ラ喿x文學(xué)作品，既是一種個體閱讀，也是一種公共文化消費。且文學(xué)作為文化消費品時，只有文化增殖才更能體現(xiàn)出更大的價值。如果只是個人閱讀、私人閱讀或僅限于文學(xué)圈的品鑒和評論，而沒有“出圈”，那這個作品就難以形成更大的社會價值，尤其是意味著文學(xué)無法賦能公共文化。因此，“文學(xué)出圈”意味著審美增殖，更意味著文化增殖。

三、新大眾文化語境下文藝的價值取向

在新的媒介環(huán)境及新的大眾文化語境下，文藝的審美屬性發(fā)生了變化，文藝的邊界也得以擴展，且文藝的價值閾也在改變與擴大。文藝的價值不僅僅是語言的價值、審美的價值，更多的是情緒價值和思想文化價值，尤其是文藝在社會文化發(fā)展和大眾文化的思想引領(lǐng)中扮演的角色，是考慮文藝價值的一個重要維度。

一是文藝的社會服務(wù)價值?！拔幕畈豢赡芘c經(jīng)濟(jì)生活絕緣，文化觀念不可能不適應(yīng)、不反映人們的經(jīng)濟(jì)觀念?！?1文藝是社會文化的一部分，也是公共文化的一部分，因此文藝不但要參與社區(qū)文化建設(shè)，還要在整個社會文化中發(fā)揮重要的作用。在新的大眾文化語境中，文藝不再只是作家和讀者之間的互動，文學(xué)生產(chǎn)、傳播和接受所形成的關(guān)系不再是一個“作者—讀者”或“讀者—作者”單向傳播的關(guān)系，而進(jìn)入了整個社會文化的生態(tài)鏈條和環(huán)節(jié)，文藝也是社會公共文化的一部分，文藝創(chuàng)作為公共文化建設(shè)服務(wù)，文藝的高質(zhì)量發(fā)展也決定著公共文化服務(wù)的質(zhì)量。“作者—讀者—社會”之間的關(guān)系更加緊密，且形成了一個互動性更強的文化生態(tài)，可以說，隨著新大眾文藝的發(fā)展，不但會迎來人人會閱讀，人人會寫作，人人會批評，人人會表演，也人人會傳播，甚至可以說現(xiàn)在的文學(xué)很難被壟斷，也很難被遮蔽，所有人人都可以參與對文學(xué)的評價，對作家的評判也不再是專業(yè)文學(xué)機構(gòu)或大學(xué)文學(xué)課堂的事情。在這種情形下，作家和藝術(shù)家僅僅沉湎于自我創(chuàng)作的境界，把創(chuàng)作看成個人行為，無疑很難做到與社會大眾生活相聯(lián)系，也很難做到與公共文化服務(wù)相結(jié)合，作家和藝術(shù)家都要有自覺的“讀者意識”或“接受意識”及公共文化服務(wù)的立場和姿態(tài)，也要有意識地以文藝創(chuàng)作、閱讀和批評的方式賦能社會文化，并參與公共文化建設(shè)。在美國，創(chuàng)意寫作開始學(xué)科化并實現(xiàn)社會化傳播后，就特別提倡為社會服務(wù)，甚至進(jìn)入社區(qū)進(jìn)行寫作服務(wù)，為社區(qū)老人開設(shè)家族史、個人史寫作培訓(xùn)，為殘疾人和其他遇到生活困境的人提供療愈寫作課程，進(jìn)中小學(xué)開展創(chuàng)意寫作課程，也進(jìn)監(jiān)獄為犯人開設(shè)非虛構(gòu)和虛構(gòu)寫作課程，幫助犯人走出認(rèn)知困境和提供情感引導(dǎo)。在香港特區(qū)，不少作家也自覺進(jìn)社會和中小學(xué)開展文學(xué)寫作服務(wù)。也正是創(chuàng)意寫作自覺承擔(dān)起為社會服務(wù)的角色，賦予了自身社會責(zé)任和人文關(guān)懷，于是，創(chuàng)意寫作迅速傳播和發(fā)展，不但影響了美國社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，也促動了英國和澳大利亞等國的文化教育發(fā)展，在我國也發(fā)揮了重要的文化參與與建設(shè)作用。只有這樣，文藝才能真正發(fā)揮其社會服務(wù)功能，體現(xiàn)其社會服務(wù)價值。

二是文藝的文化創(chuàng)意價值。在大眾文化語境中，文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與接受都受到市場規(guī)律和讀者需求的調(diào)適，文藝作品如果沒有市場，無法獲得讀者、觀眾和接受者的歡迎和肯定，就很難真正進(jìn)入傳播流通環(huán)節(jié)，文藝作品也無法實現(xiàn)其市場價值和大眾文化產(chǎn)品應(yīng)有的價值增殖。在大眾媒介語境中，大眾參與文學(xué)生產(chǎn)和傳播，大眾的閱讀和接受也反過來促進(jìn)文學(xué)生產(chǎn)，共同構(gòu)成了一個互動性、共生性很強的創(chuàng)造和創(chuàng)意系統(tǒng)。如電視的類型，“就是制作人與觀眾達(dá)成的某種共識。觀眾知道自己要了解什么內(nèi)容。事實上，部分的愉悅在于知道類型的要求是什么，了解在類型框架下該節(jié)目需要解決的問題以及想弄清問題是如何解決的”12。如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作就是按照網(wǎng)絡(luò)平臺的定位和網(wǎng)絡(luò)讀者的需求去進(jìn)行的，網(wǎng)絡(luò)小說連載時，寫作者和讀者實時互動，幾乎每一部受到歡迎的作品都有讀者的參與。不但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和批評受到讀者和受眾的影響，而且抖音、短視頻和網(wǎng)絡(luò)微電影、微短劇等新媒介文藝更加受到大眾的趣味及內(nèi)容偏好的影響。但文藝作品要實現(xiàn)價值增殖，就需要突破類型常規(guī)，走出對讀者、觀眾的過分依賴，并增加創(chuàng)意形式和創(chuàng)意內(nèi)涵，挖掘和再現(xiàn)大眾文藝本身蘊含的文化價值，形成真正的創(chuàng)意產(chǎn)品，且文藝作品的創(chuàng)意性也是大眾文藝想象力、創(chuàng)造力和創(chuàng)意自主性的生動體現(xiàn)，是大眾對文藝審美新追求的具體體現(xiàn)。因此文學(xué)作為創(chuàng)意文化一部分的文化身份，必須加以強化。在創(chuàng)意文化中，文學(xué)不僅僅提供了想象力和審美力的內(nèi)涵，也提供了故事內(nèi)核和文化的原創(chuàng)性、藝術(shù)的原創(chuàng)性。由新媒介和數(shù)智媒介傳播的文學(xué)，不但符合了大眾對優(yōu)質(zhì)文化的需求，也會帶來創(chuàng)意文化的體驗。隨著文化強國、教育強國和全民閱讀政策的推進(jìn)，以及創(chuàng)意寫作的學(xué)科化和創(chuàng)意寫作的社會化傳播與擴展，文學(xué)更加發(fā)揮了其創(chuàng)意文化核心部分的功能，在創(chuàng)意思維、想象力激發(fā)和創(chuàng)造力培育方面發(fā)揮著其他文藝類別難以替代的作用。

三是文藝的思想引領(lǐng)價值。文藝自誕生始，就不自覺和自覺地承擔(dān)了教育教化和文化熏染功能。薄伽丘認(rèn)為詩是藝術(shù)的創(chuàng)造。詩的來源是優(yōu)秀的談吐，詩意味著優(yōu)秀的語言風(fēng)格。詩是最美的語言藝術(shù)，其產(chǎn)生與表達(dá)帶有崇高的天性。13賀拉斯在《詩藝》中就認(rèn)為詩人教化野蠻的民族，訂立文明的法則。英國浪漫主義詩人認(rèn)為，“詩人的世界是對現(xiàn)實世界的重新審視，是人的意識對‘事物的本來樣子’的重新建構(gòu)”14。雪萊認(rèn)為，“詩人是那些想像并表達(dá)這種不可摧毀的秩序的人，他們創(chuàng)造了語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑以及繪畫，他們是法律的制定者、文明社會的建立者、生活藝術(shù)的發(fā)明者”15。在口傳媒介時代，會講故事的人和游吟詩人就是教育家、思想家，他們講故事或游吟歌謠的方式傳遞基本的認(rèn)識，參與社會交往，也傳播和建構(gòu)人類最初的美德規(guī)范。民間故事，尤其是民間童話中宣揚的“善惡主題”就是口傳媒介時代文藝的教化功能的體現(xiàn)。在現(xiàn)代印刷媒介時代，文學(xué)的語言價值、審美價值、社會價值和思想價值更為突出，而且文藝不但滿足文學(xué)教育和大眾閱讀的需要，還促進(jìn)人文精神的構(gòu)建和社會風(fēng)俗的優(yōu)化?，F(xiàn)代學(xué)校教育和語文教育就是在印刷媒介時代開始的，現(xiàn)代文學(xué)也直接參與了現(xiàn)代語言啟蒙，參與了基礎(chǔ)語文的奠基?，F(xiàn)代經(jīng)典的確立也是在印刷媒介時代借助大眾閱讀和學(xué)校文學(xué)教育而開始的，如果沒有現(xiàn)代學(xué)校教育，尤其是現(xiàn)代文學(xué)教育、語文教育，古今人文經(jīng)典是很難被確立的。在新的大眾文化語境里，多元話語的表達(dá)和多模態(tài)的敘事使得文藝更加具有受眾親和力、生活的適配性和對大眾日常生活的干預(yù)力。尤其是短視頻、微短劇、抖音、視頻直播等新媒介文藝形態(tài)具有輻射力和大眾性，且這些文藝樣式都極力追求“流量”，以粉絲評價取代了專業(yè)評價，還帶來了媒介倫理和文藝倫理的新問題，因此，文藝的思想引領(lǐng)力不可忽視，甚至要著意加強。如何增強文藝的思想引領(lǐng)力，就需要文藝創(chuàng)作增強主體性，增強對社會現(xiàn)實的關(guān)注，文藝創(chuàng)作要反映時代和現(xiàn)實生活，還要在保持個性化多元化之時講述中國故事，同時，反映與大眾的文化需求最直接的問題，并表現(xiàn)最基本的主題，關(guān)注人和自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，全面提升人的觀念，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展和人類的文明進(jìn)步。

結(jié) 語

梅羅維茨提出了“新媒介，新場景”和“新媒介，新行為”，他認(rèn)為，“信息傳遞是社會狀態(tài)的基本元素”16。尼爾·波茲曼指出，“媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意”17。無疑，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，新媒介在新技術(shù)條件下也在發(fā)生變革，如技術(shù)的迭代就直接導(dǎo)致了ChatGPT的更新，與新媒介與數(shù)智媒介相適應(yīng)的文藝生產(chǎn)模式與機制也在發(fā)生變化，文藝的樣態(tài)、形態(tài)、主題內(nèi)涵和社會功能都隨之改變化。在新的大眾媒介文化語境中，文藝的大眾化又被賦予了新的內(nèi)涵，左翼作家提出的“文藝大眾化”，強調(diào)作家必須深入群眾，和工農(nóng)兵大眾相結(jié)合。新時代的“文藝大眾化”依然要深入群眾，深入生活，表現(xiàn)現(xiàn)實，書寫時代，但文藝無論是生產(chǎn)、傳播和接受，還是其他方面都發(fā)生了極大的改變，且新時代的媒介環(huán)境的變化和人工智能技術(shù)的普及，勢必賦予社會生活新的形式和新的內(nèi)容，作家所面對的是中國式現(xiàn)代化的新形勢新挑戰(zhàn)。因而身處人工智能技術(shù)導(dǎo)引下的數(shù)智媒介環(huán)境，我們一方面要確認(rèn)“新媒介，新行為，新思想，新文化”的現(xiàn)實，另一方面要研究新質(zhì)生產(chǎn)力帶來的新問題和新機遇。相信在新大眾媒介文化語境下，文藝的大眾化和大眾文藝的生產(chǎn)將塑造更新的文化景觀，文藝的媒介融合性和社會參與性將會不斷增強，當(dāng)然也會發(fā)生文藝邊界的擴展和文體形式的擴容，而文藝研究也將迎來新的課題，面臨話語更新與理論和方法論的創(chuàng)新?？傊?，在新的大眾媒介文化環(huán)境下，無論是大眾文藝的體裁、內(nèi)涵和表現(xiàn)形式及傳播方式，還是大眾文化的思想及價值的提升等其他的理論與實踐問題，都需要我們站在新的媒介視角，從時代的需要和文化構(gòu)建的角度去考量，去研究。

[本文系國家社科基金重大項目“百年中國兒童文學(xué)分體史研究”（項目編號：23&ZD289）的階段性成果]

注釋：

1 4 16 [美]約書亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社2022年版，第14、15、48頁。

2 9 17 [美]尼爾·波茲曼：《童年的消逝》，吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第41—42、47、13頁。

3 12 [英]尼古拉斯·阿伯克龍比：《電視與社會》，張永喜等譯，南京大學(xué)出版社2002年版，第11、44頁。

5 [美]馬克·波斯特：《第二媒介時代》，范靜嘩譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第25頁。

6 胡易容：《人工智能如何理解語言》，《中國社會科學(xué)報》2024年10月16日。

7 殷杰：《生產(chǎn)式人工智能的主體性問題》，《中國社會科學(xué)》2024年第8期。

8 趙毅衡：《新批評：一種獨特的形式主義文論》，中國社會科學(xué)出版社1986年版，第4頁。

10 鄭績：《新大眾文藝生產(chǎn)模式下的網(wǎng)絡(luò)熱?！罚段乃噲蟆?025年6月13日。

11 陳晉：《發(fā)展當(dāng)代中國先進(jìn)文化需要梳理的幾個問題》，《文藝報》2002年12月17日。

13 刁克利：《作者》，外語教學(xué)與研究出版社2019年版，第35頁。

14 15 [英]拉曼·塞爾登：《文學(xué)批評理論：從柏拉圖到現(xiàn)在》，劉象愚、陳永國譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第5、22頁。

[作者單位：上海大學(xué)文學(xué)院]