內(nèi)容提要：追蹤新詩話語資源在21世紀(jì)的變遷脈絡(luò)，是重新認(rèn)識(shí)新詩形象，為21世紀(jì)詩歌作“史學(xué)化”認(rèn)知的有效途徑。21世紀(jì)詩歌的主體形象建構(gòu)受到中國傳統(tǒng)“文學(xué)/文化”觀念、西方當(dāng)代文學(xué)理論、消費(fèi)語境下的文化觀念、新媒介和人工智能科技背景下的新理念等潛在話語資源的綜合影響。尤其是，當(dāng)下詩歌表現(xiàn)出對(duì)中華文化傳統(tǒng)和母語精神的側(cè)重，以之確立了自身的發(fā)展路徑，支撐了新詩傳統(tǒng)的生成。同時(shí)，城市話語資源的內(nèi)部整合，特別是生態(tài)觀念與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使詩歌對(duì)城市未來空間的想象實(shí)現(xiàn)著同步更新。此外，新時(shí)代詩歌從崇尚“及物”的介入式詩學(xué)中，找到“微敘事”這一普泛路徑，拓展出一條深化“詞與物”內(nèi)在聯(lián)系的進(jìn)階之道。21世紀(jì)詩歌的形象重構(gòu)雖存有限度，但它已確立了自身的新質(zhì)，昭示出未來詩歌發(fā)展的主流方向。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)詩歌 話語資源 傳統(tǒng)文化 城市話語 微敘事

言及21世紀(jì)詩歌，在承認(rèn)其接續(xù)前代詩歌話語資源和藝術(shù)觀念的前提下，評(píng)論者們往往會(huì)凝視其時(shí)間之“新”與文本之“變”，試圖為它勾勒形象輪廓，進(jìn)而得出一些具有共性的結(jié)論。例如，諸多批評(píng)家均指認(rèn)21世紀(jì)詩歌逐漸遠(yuǎn)離了凌空蹈虛的神性化書寫，以及過度貼合日常的情思模態(tài)，它正處于抒情個(gè)體與時(shí)代現(xiàn)實(shí)的多元交流語境，為新的美學(xué)生成積蓄著力量。沿著這一形象認(rèn)知，辨析21世紀(jì)詩歌的發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)界的視線多聚焦于處在動(dòng)態(tài)變化中的“生長性”因素，傾向于將詩壇的不斷整合與重組視為常態(tài)。然而，對(duì)于詩歌中已經(jīng)積聚的穩(wěn)定勢(shì)能或宏觀走向，則多受制于時(shí)間距離尚未充分“拉開”的論調(diào)，導(dǎo)致未能生成具體而深入的史學(xué)判斷。

事實(shí)上，21世紀(jì)已然走到四分之一的歷史節(jié)點(diǎn)，從1990年代邁入新千年的震驚與新鮮感，乃至由此生發(fā)的對(duì)未來新世紀(jì)文學(xué)的期待，已呈明顯的“降溫”態(tài)勢(shì)。一些論者立足新詩常態(tài)化的一面，潛心發(fā)掘蟄伏其間的組構(gòu)規(guī)律，表現(xiàn)出為新詩在21世紀(jì)主導(dǎo)走向把脈、重構(gòu)新詩形象的理論自覺。在這一過程中，考量新詩生成所依賴的話語資源，尤其是它在21世紀(jì)時(shí)間系統(tǒng)內(nèi)部的變遷，是重新認(rèn)識(shí)新詩形象，為21世紀(jì)詩歌進(jìn)行“史學(xué)化”研究的一條有效途徑?？v覽目前涉及“新詩形象”的研究成果，關(guān)聯(lián)精神形象、語體形象、意象形象等不同幅面，一般從三個(gè)維度展開：一是透視作為寫作者與抒情者的詩人主體形象；二是研習(xí)新詩文本中作為意象譜系的經(jīng)典形象；三是探究新詩在追求藝術(shù)結(jié)構(gòu)與抒情結(jié)構(gòu)平衡中沉淀而生的文學(xué)史形象。以上三個(gè)關(guān)聯(lián)性要素筑造起“詩人—詩文—詩史”的立體結(jié)構(gòu)，彼此相互依存，頻繁滲透，共同參與了新詩的形象建構(gòu)。且從宏觀視角審視，第三個(gè)維度的支撐力度更為顯豁。本文即立足于此，通過比較1990年代詩歌與21世紀(jì)詩歌，以及21世紀(jì)詩歌不同發(fā)展階段話語資源變遷同新詩形象塑造的聯(lián)系，盡力為21世紀(jì)詩歌的主體形象作出描述，并適度預(yù)測(cè)其發(fā)展走向。

一、傳統(tǒng)文化話語資源的再度激活

除了顯性的歷史話語資源，21世紀(jì)詩歌的主體形象建構(gòu)存有四個(gè)潛在的話語資源，分別是中國傳統(tǒng)“文學(xué)/文化”觀念、西方當(dāng)代文學(xué)理論、消費(fèi)語境下的文化觀念、新媒介時(shí)代和人工智能科技背景下的新理念等。其中，新詩分別同中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代觀念的聯(lián)絡(luò)起伏，塑造出百年新詩中一個(gè)個(gè)“階段性”的形象面影，不同階段之間的呈遞性、聯(lián)系性，也奠定了新詩的整體性格局。1980—1990年代，新詩的話語資源集中于西方詩學(xué)和消費(fèi)語境，行至21世紀(jì)，傳統(tǒng)文化和新媒介、新科技理念順位前移，成為新詩形象建構(gòu)的主體影響源，而對(duì)傳統(tǒng)文化資源的態(tài)度，極大程度上決定了新詩在21世紀(jì)的未來走向。吳思敬先生曾寫過一篇文章，談及“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間行進(jìn)的詩學(xué)”，論述的是1949年到新時(shí)期前的詩學(xué)樣貌。就論題本身涵蓋的信息來說，它實(shí)際上切中了百年新詩形象生成的兩條主要路徑：一是中國“文學(xué)/文化”傳統(tǒng)，二是來自西方的現(xiàn)代詩思。新詩人的使命，則是游移在兩者之間，避免落入“復(fù)古”與“西化”的窠臼，探索出專屬于中國新詩的話語平衡?，F(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，新詩人需要克服的“影響之焦慮”，大都源自古典詩學(xué)的精神浸染，西方現(xiàn)代話語的匯入，督促中國新詩人廣泛借鑒、吸納現(xiàn)代詩學(xué)的形式技法，并引發(fā)自身產(chǎn)生了一系列的藝術(shù)新變。很多人據(jù)此得出印象，認(rèn)為新詩存在一個(gè)在西方影響下?lián)P棄古典寫作范式的巨大轉(zhuǎn)變，它逐漸脫離了母語環(huán)境的思維約束，對(duì)位世界文學(xué)的廣闊文脈尋求變革之可能。

在擺脫傳統(tǒng)影響的過程中，中國詩人依然無法全然拒絕來自“傳統(tǒng)”的吸引。生長在兩種話語資源之間，作家多采取斡旋中西詩學(xué)的態(tài)度，一方面借鑒西方詩學(xué)的有益成分，另一方面不忘將新詩同古典詩歌兩相化合，使新詩呈現(xiàn)出一種漸進(jìn)的成熟性。與現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期相比，留存在21世紀(jì)詩歌內(nèi)部的“影響之焦慮”，已然發(fā)生了顯在的位移，“焦慮”的核心由古典文學(xué)召喚演變?yōu)槲鞣皆妼W(xué)影響。詩人們熟稔調(diào)用“縱的繼承”與“橫的借鑒”策略，向古典詩歌和西方詩歌兩個(gè)話語資源同時(shí)開放，又在雙向汲取營養(yǎng)的過程中，對(duì)古典詩學(xué)因子和傳統(tǒng)文學(xué)要素作出側(cè)重，目之為21世紀(jì)詩歌本土話語資源的中心內(nèi)核。霍俊明曾批判的“那么多中國詩人的背后都站立著高大的西方大師們的雕塑，那些陰影仍在一些詩人欣欣然的仿寫、重寫和翻譯體的寫作中加深”1的現(xiàn)象，在21世紀(jì)詩歌特別是2020年以來的作品中日漸式微。大多數(shù)詩人跳脫出“走向世界詩歌”的焦慮，他們守持平和的心態(tài)，重新尋覓由文化傳統(tǒng)激活的創(chuàng)作生長點(diǎn)，具體在三個(gè)向度上展開實(shí)踐探索。

一是緊密加強(qiáng)同中華古典詩學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)話，自覺調(diào)用蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)文化中的話語資源。寫作者們普遍意識(shí)到，中國新詩在精神和技藝層面同西方現(xiàn)代詩歌的聯(lián)系，遠(yuǎn)不如它們與古典傳統(tǒng)的因緣更為密切。如古典詩學(xué)中的固形化象征體系、格律性和音樂性的形式美學(xué)、“入世情懷”與“出世奇思”暗合呼應(yīng)的精神結(jié)構(gòu)……都成為21世紀(jì)詩歌的話語資源。詩人們從現(xiàn)實(shí)生活穿越至古雅情境，凝心守望古典美學(xué)，實(shí)驗(yàn)以古典化詩維重塑凡俗事物，從而為當(dāng)下詩歌確立了經(jīng)驗(yàn)混融的美感。在一些秉持“回歸傳統(tǒng)”的詩人看來，“真正考驗(yàn)人的是對(duì)傳統(tǒng)的辨認(rèn)以及取舍和改造”2，為了給涌動(dòng)的思維找尋合適的居所，一些在文學(xué)史長河中被賦予穩(wěn)定特征的符號(hào)，自然流入了作家的觀照視野。他們?nèi)》ü湃?，潛心幽谷，寄情山水，并以今人的精神觀念對(duì)接傳統(tǒng)文脈。近年來不斷涌現(xiàn)的“杜甫書寫”，即是其重要表現(xiàn)。像西渡的《杜甫》、森子的《杜甫故園》、臧棣的《狂歌日記——向杜甫致敬》、湯養(yǎng)宗的《在成都草堂，想對(duì)杜甫說的一些話》、黃燦然的《杜甫》等詩篇，都把杜甫的人格精神與杜詩的藝術(shù)風(fēng)格作為結(jié)構(gòu)要素，實(shí)現(xiàn)杜詩情感世界同現(xiàn)代人心靈世界的熔鑄會(huì)通。值得注意的是，一系列詩歌都被冠以“向杜甫致敬”的標(biāo)題，如臧棣的組詩《狂歌日記——向杜甫致敬》，每首短詩均以“地點(diǎn)”加“年號(hào)紀(jì)年”的方式命名，對(duì)應(yīng)了詩圣真實(shí)的流徙軌跡和人生際遇?！缎涠U寺，寶應(yīng)元年》中，詩人寫道：“有何生不逢時(shí)可言？既然每一個(gè)仰天里/就埋伏著一陣大笑，涼意隨著/燕子而來，也算沒有白白恨過/渺茫常常被孤獨(dú)誤用。//藝術(shù)的神妙是運(yùn)氣的一部分；/顧虎頭就干得非常漂亮，/盡人力盡到癡迷，而我?guī)缀跄苈劦?從那畫中人的袖口飄出的體香?！?杜甫《題玄武禪師屋壁》中的一句“何年顧虎頭，滿壁畫瀛洲”，被臧棣巧妙嫁接至當(dāng)代情境。詩人追慕前人的思想品格，闡發(fā)個(gè)體對(duì)人生重大命題的思索，以當(dāng)代之心重寫古人境遇，實(shí)現(xiàn)了與先賢的詩意同行，并以現(xiàn)代漢語為杜詩的別造之孤詣、別生之新境賦予了新質(zhì)活力。這種“攜帶現(xiàn)代眼光重新打量傳統(tǒng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的‘古典詩歌傳統(tǒng)’”旨在服務(wù)新詩創(chuàng)作，形成了一個(gè)新的“古典詩歌傳統(tǒng)”4，也支撐了新詩自身傳統(tǒng)的生成。

二是主動(dòng)探索中國傳統(tǒng)文化中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，調(diào)整體驗(yàn)世界、觀察物象的角度，力求將“詞與物”的對(duì)應(yīng)關(guān)系推向澄明之境。特別是新時(shí)代以來，一些詩人潛心鉆研傳統(tǒng)文化中的觀物方式，從古典的文化精神和認(rèn)知結(jié)構(gòu)入手，開辟賦予現(xiàn)實(shí)新意、為“詞與物”締結(jié)新式聯(lián)絡(luò)的通道。如葉延濱的《巴山夜雨時(shí)》5，作者從李商隱的《夜雨寄北》中讀出兩重含義：一是“漲了巴山秋池的夜雨”，二是“相聚之愿景”，由此引申出他同朋友相聚的美好時(shí)光。古人對(duì)夜雨的細(xì)察與喟嘆，激發(fā)了今人的感懷興慕和對(duì)生活現(xiàn)場的再次審視，于情境對(duì)照中迸發(fā)出新鮮的美感。這類源于經(jīng)典又不拘泥于經(jīng)典的詩意生成方式，很容易喚醒蟄伏在國人文化記憶深處的審美經(jīng)驗(yàn)。在以古典精神點(diǎn)化現(xiàn)實(shí)生活的過程中，有的詩人將古典文化傳統(tǒng)中的“博物”“格物”等認(rèn)知手段同當(dāng)代人的思維融合，對(duì)古典詩歌中的自然、人生情境實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代重構(gòu)。他們運(yùn)用節(jié)制、簡潔的詩語，采取靜觀物象的姿態(tài)，將現(xiàn)實(shí)物象與想象符碼交織雜糅，令其相互碰觸又彼此聯(lián)動(dòng)，在抵達(dá)廣博的隱喻深度的同時(shí)，也使詩文氤氳著典雅細(xì)膩的古風(fēng)氣息，勾連了知識(shí)分子獨(dú)立超然的人文理想。

所謂博物、格物，雖然切中了西方博物書寫所推崇的科學(xué)性與精細(xì)性，但其旨?xì)w并非如此。作為文化的“格物”，意在以物寄情摹美、諷世抒憤、明志言理?！案裎镏聦?shí)”認(rèn)知觀念在詩歌中的復(fù)活，正突破了“那種與自然、歷史和時(shí)代關(guān)系割裂的局限于感性私我的寫作，再現(xiàn)客觀和宏觀的歷史及現(xiàn)實(shí)架構(gòu)下的詩學(xué)倫理”6，將現(xiàn)實(shí)引渡至詩性情境，具有代表性的是臧棣、李元?jiǎng)?、津渡、胡弦等詩人。以胡弦為例，他?jiān)信“物象是一種情感器官”7，人需要破除對(duì)物象的定見，發(fā)現(xiàn)物理之外的特性，才能創(chuàng)設(shè)出立體的心智結(jié)構(gòu)。尋?？梢姷姆菜孜锵笕缜镲L(fēng)、煙縷、夕陽、頑石，經(jīng)由他的點(diǎn)化之后，便具備了某種神秘的力量，能夠在時(shí)間與空間中自由流淌、穿梭，串聯(lián)起歷史的微末細(xì)節(jié)。組詩《古老的事物在風(fēng)中起伏》《半坡人面網(wǎng)紋盆》等作品中，他又憑借格物獲得的理趣，與古老的“器物”相逢，以之作為靈視的對(duì)象，從空無中看到無窮之“有”。詩人啟示人們：我們可以看到事物的外表，卻不能了解關(guān)于它的全部歷史，而詩人的使命則是穿透詞語的表象，向一個(gè)無法清晰示人的意義內(nèi)核頑韌推進(jìn)。為此，他并不追求讓每一首詩都觸發(fā)顯豁的意義，甚至有意保持詩義的模糊。亦如他筆下的自然、秘境、古跡、小鎮(zhèn)、古器等意象譜系一般，那些意象正在不斷地創(chuàng)造著意義，也在隨時(shí)取消著意義，意義未完成的狀態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)著無限的可能性與蓬勃的生命力。經(jīng)由博物、格物完成的及物，重新形塑了新詩形象的意象、情感與語言構(gòu)成，也彰顯出“古風(fēng)”文化認(rèn)識(shí)與詩人的影響，契合了文化傳統(tǒng)中名物鑄史與博物觀世的氣象。

第三個(gè)向度是強(qiáng)化母語意識(shí)，以之督導(dǎo)詩歌的意義構(gòu)成。格物的目標(biāo)不僅是識(shí)物，更是要借助對(duì)物象的客觀陳列，抵達(dá)廣遠(yuǎn)宏闊的詩意境界。從廣義上說，所格之“物”囊括的對(duì)象包括自然萬物，還涵蓋了潛藏于靈魂褶皺處的原初體驗(yàn)，以及與這種體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的原始母語空間。21世紀(jì)詩人對(duì)本土話語資源的貼合，也可視為從歷史連續(xù)性視野出發(fā)，對(duì)母語的重新喚醒與再次激活。母語孕育了詩歌誕生的語言環(huán)境，是詩人賴以生存的母體。面對(duì)母語，詩人感受到“我只是一個(gè)肉身，萬物中的一種/如此信賴祖先的思想和語言”8（趙野《信賴祖先的思想和語言》）；“每一個(gè)象形字都是我的靠山，秘訣，依據(jù)”9（湯養(yǎng)宗《象形的中國》）。他們自覺磨煉母語觀念，或是像歐陽江河那樣運(yùn)用“詞源考古學(xué)”抑或“拆字法”，把詞語作為詩學(xué)主體；或是如古典詩人那般開啟煉字術(shù)，去除漢語表述中過于瑣碎、細(xì)密的詞句，調(diào)動(dòng)精簡、樸素、日常的語言符號(hào)，盡力以語詞結(jié)構(gòu)彰顯詩歌的意義結(jié)構(gòu)，憑借語言的肌理映照文學(xué)的內(nèi)核，為生活此在和意義彼在確立深度聯(lián)系。今天，新詩已然擺脫了偏向西方的受動(dòng)性生成與引發(fā)模式，它對(duì)文化傳統(tǒng)和母語精神這一話語資源的側(cè)重，使其真正走向了具有文化主體性的意義探索。由傳統(tǒng)性步入當(dāng)代性，也是新詩形象重塑的方向所在。

二、城市話語資源的同步更新

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程以城市文明發(fā)展為顯在表現(xiàn)，文學(xué)現(xiàn)代化的演進(jìn)同樣與城市話語對(duì)文學(xué)影響的程度密切相關(guān)。城市文明不僅是新詩的生成背景及素材來源，它同現(xiàn)代中國文學(xué)歷史的聚合離散，也基本貼合了新詩的發(fā)展軌跡。這既牽涉了中國現(xiàn)當(dāng)代歷史的發(fā)展導(dǎo)向，也關(guān)聯(lián)著新詩藝術(shù)的嬗變規(guī)律。因此，城市與詩歌的關(guān)系變動(dòng)，順理成章地構(gòu)成新詩發(fā)展的晴雨表。尤其是1990年代以來，無論廟堂還是民間，詩壇各類聲音普遍由表達(dá)心靈之“思”匯集到言說事態(tài)之“情”，從抒情主導(dǎo)的玄想空間轉(zhuǎn)場至敘述營造的凡俗現(xiàn)實(shí)。在以城市生活為主體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)內(nèi)部，確保各類詩語元素達(dá)到均衡狀態(tài)，形成了1990年代到21世紀(jì)初期詩人的核心寫作策略。大部分詩人在實(shí)踐“及物”詩學(xué)時(shí)，均把視角聚焦于對(duì)特定城市空間的深邃觀照，以此建構(gòu)個(gè)體歷史意識(shí)與城市生存情境的聯(lián)系。身處凡俗細(xì)碎的城市一隅，寫作者慣于借助口語化敘述為之賦形，通過捕捉滿溢現(xiàn)時(shí)性和瞬間感的體驗(yàn)，定格城市人對(duì)主體存在感的一次次頓悟。

進(jìn)入21世紀(jì)，運(yùn)用并改造口語，賦予詩語敘述性特質(zhì)，依然是多數(shù)詩人在城市空間內(nèi)探尋詩意的主要途徑。他們對(duì)城市話語的運(yùn)用，多從城鄉(xiāng)關(guān)系話語、階層話語、性別話語等維度展開，進(jìn)而繪制出城市現(xiàn)代人、城鄉(xiāng)邊緣人、城市孤獨(dú)者、城市異鄉(xiāng)人等形象序列，形成對(duì)城市物質(zhì)感、速度感、空間感的多層次認(rèn)知。面對(duì)城市話語，亟須反應(yīng)進(jìn)而處理的，是都市速度感和消費(fèi)文化裹挾下的物質(zhì)體驗(yàn)，以及在商業(yè)倫理統(tǒng)攝下締結(jié)的人際關(guān)系。從整體的物質(zhì)形態(tài)或精神形態(tài)上觀察，城市語境難以被把握和精確復(fù)制，詩人所能做的，便是串聯(lián)起貌似脫節(jié)的一幕幕城市劇情，發(fā)現(xiàn)常人習(xí)焉不察的、屬于邊緣人抑或漫游者的生存細(xì)節(jié)，在碎裂的時(shí)代鏡像前拼貼自我的映象。陷入消費(fèi)時(shí)代和科技神話，城市人在物質(zhì)的光輝面前集體失語，詩人唯有吸收、轉(zhuǎn)化碎片式的城市經(jīng)驗(yàn)，透過微小的事物窺視時(shí)代，建立起非秩序的心靈幻象，才有可能打斷城市意符固定的表意鎖鏈。此番龐大都市和渺小個(gè)體的“對(duì)抗式”認(rèn)知，構(gòu)成21世紀(jì)新詩城市書寫的突出面向。如遲牧筆下的城市，它是“嶄新的鏡像之城，所有人/邂逅無數(shù)個(gè)自己，分裂的模糊”10（《馬賽克城市》）；在陳崇正的視域中，商業(yè)文化對(duì)日常生活的輻射，已將人們的幸福感固化為庸俗的物質(zhì)指標(biāo)：“除了人世間競爭的規(guī)則/我們沒有明白更多的道理/更未弄清幸福的根由/一直到死”11（《你我活在卑微的人世》）?！拔锘笔澜绮倏亓巳说乃枷?，限制了人類對(duì)存在本義的抵達(dá)。為此，寫作者就要主動(dòng)疏離主流城市經(jīng)驗(yàn)，重建經(jīng)驗(yàn)邏輯和感覺系統(tǒng)。他們或是擬現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)幻空間，與單向度的城市生活頑強(qiáng)對(duì)峙；或是將鄉(xiāng)情與夢(mèng)境遇合，期待在幻覺里重鑄故鄉(xiāng)，以夢(mèng)幻抒情喚醒另一個(gè)自我。被夢(mèng)幻化的現(xiàn)實(shí)和被詩化的自然，均寄寓著詩人的終極理想，指涉神性般的存在，而物化現(xiàn)實(shí)與自然之間，仿佛始終積聚著厚重的霧霾，隔絕了彼此溝通的可能，也彰顯出現(xiàn)代人城市歸屬感的缺失。

從21世紀(jì)的“第二個(gè)十年”開始至今，城市話語迎來了資源整合，尤其是，生態(tài)觀念和科技知識(shí)的進(jìn)步，使城市話語對(duì)未來空間的想象實(shí)現(xiàn)了同步更新?，F(xiàn)實(shí)語境中“城鄉(xiāng)一體化”的協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo)，在詩歌中演化為“城鄉(xiāng)復(fù)合型”的思維特質(zhì)。在詩人的想象空間里，鄉(xiāng)野田園之夢(mèng)仍是無法割舍的理論背景，它擁有神秘而巨大的神性力量，象征著中國人精神的根系存在，也為詩人表達(dá)理想化的城市生活意緒、尋覓內(nèi)心平衡樹立了參照坐標(biāo)。更多情況下，那些來自鄉(xiāng)野自然空間的、被“超自然化”的意象不斷連綴、重組，同個(gè)體的精神成長史形成互喻的詩性結(jié)構(gòu)，指向一個(gè)向未來延伸的理想詩境。這一詩境既屬于鄉(xiāng)土、自然，也暗合著現(xiàn)實(shí)城市向生態(tài)城市、綠色城市發(fā)展的未來目標(biāo)。如北喬的組詩《你好，北京》12中，詩人穿梭流連于京城的一個(gè)個(gè)地標(biāo)，由“隱于山間的巨石”“把岸上的生活淘洗了一遍又一遍”的河水、“老樹的新葉”“會(huì)將身影傾瀉至樹根”的樹冠、“生于低處的野花”，串聯(lián)起什剎海、地壇、琉璃廠、玉泉山和香山。眾多澄澈的自然意象云集詩行，鄉(xiāng)野空間和都市空間相互化合，為詩人筆下的北京賦予明凈、疏朗的畫面感和靜穆、安和的氛圍感，自然人文與物質(zhì)人文相得益彰，導(dǎo)引“人世與萬物步入澄明之境”。由此可見，“鄉(xiāng)土/田園”不再是都市的對(duì)立物，它蘊(yùn)含了作家對(duì)自然的企慕和對(duì)文化原鄉(xiāng)的追憶，為城市人文品格涂抹了光澤與色彩，其本身便是都市文化心理不可或缺的組成因子。今天，一個(gè)人即使居住在鄉(xiāng)村，但城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展趨向，城鎮(zhèn)化水平持續(xù)提升的現(xiàn)實(shí)，使得“逃離”城市的可能性微乎其微。寫作者們開始將城市和鄉(xiāng)土視為“一體兩面”的話語集合體，他們敘寫“城市中的鄉(xiāng)土”，以之作為城市精神生活的有益補(bǔ)充，延續(xù)、重塑了“鄉(xiāng)土中國”在國人心中的文化印象，并以人與自然和諧共生的想象語態(tài)，用生態(tài)美學(xué)“反哺”城市現(xiàn)實(shí)空間，從而打破了城鄉(xiāng)之間的文化壁壘，彰顯出新型的城鄉(xiāng)觀念及綠色發(fā)展理念。

全球化語境對(duì)城市的直接影響，便是空間流動(dòng)視野下城市空間的再次拓展及其功能的二次分化。記錄都市人在消費(fèi)空間、經(jīng)濟(jì)空間、科技空間內(nèi)的活動(dòng)軌跡和生存境遇，反映城市空間與人文結(jié)構(gòu)變化，締結(jié)“人—城市—世界”的動(dòng)態(tài)聯(lián)絡(luò)線，構(gòu)成詩人調(diào)用城市話語資源、開展城市書寫的長效發(fā)力點(diǎn)。整體把握近幾年新詩中的城市話語，除了“城市中的鄉(xiāng)土”大面積復(fù)活，詩人們也意識(shí)到地方性要素之于新時(shí)代文學(xué)生成的意義，他們將城市解讀為具有獨(dú)立生命力和蓬勃精神力的個(gè)體，從厚重的歷史中找尋現(xiàn)代城市文化的傳統(tǒng)根基。寫作者同城市話語的關(guān)系由抵觸、對(duì)抗?jié)u漸演變?yōu)槿诤?、?duì)話。如蔣在的《西壩河》一詩寫到北京朝陽區(qū)的“西壩河”：“七百四十二年后/水體的歸屬/也就在這個(gè)地方了/它們串聯(lián)成/整個(gè)北京的水系/源遠(yuǎn)流長/我把同樣的鄉(xiāng)愁/當(dāng)成火把//萬物生長/沒有哪一條河流/比今天/更接近明天。”13水系的縱橫連接，織就了古都的歷史文脈，作為時(shí)間見證者的河流，帶給抒情主體遼遠(yuǎn)的歷史感和旺盛的生命感。在歷史變遷與時(shí)間流逝面前，鄉(xiāng)愁、城愁化入同一條河流，演化為主體的精神支柱，為之賦予濃濃暖意?？梢姡M管很多詩人依然在機(jī)器時(shí)代咀嚼著各自的“都市懷鄉(xiāng)癥”，但純粹以逃離、拒絕為指向的“回鄉(xiāng)”情結(jié)已然式微，這正體現(xiàn)出新時(shí)代詩人情思的調(diào)整趨向。他們不再逡巡于具體清晰的物質(zhì)焦點(diǎn)，而是希望讓不同時(shí)空維度的城市物象參與發(fā)聲，形成多聲部的混合交響，最終將詩歌結(jié)構(gòu)導(dǎo)引至復(fù)調(diào)多元的意義空間。

當(dāng)前，世界語境內(nèi)各國普遍關(guān)注的問題均聚焦于城市科技創(chuàng)新力提升，與此相關(guān)，城市話語容納了更多關(guān)涉工業(yè)城市、科技城市、智慧城市的內(nèi)容。詩人們特別觀照智慧城市、數(shù)字城市、感知城市、無線城市、低碳城市等相互交叉的區(qū)域發(fā)展概念，在跨媒介、跨學(xué)科、跨文化思維的影響下，紛紛嘗試從嶄新的科技遠(yuǎn)景中探秘城市發(fā)展的未來形象，實(shí)現(xiàn)了新詩城市書寫的價(jià)值更新。王學(xué)芯的詩集《藍(lán)光》便大膽焊接都市、工業(yè)、科技因子，觸及互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)小鎮(zhèn)、區(qū)塊鏈、元宇宙、數(shù)字城市、云工廠等新鮮質(zhì)素，以此建構(gòu)起屬于他的新時(shí)代城市工業(yè)詩與科技詩世界。從當(dāng)代文學(xué)史觀之，工業(yè)詩與科技詩的輝煌期，分別產(chǎn)生于“十七年”文學(xué)時(shí)期和新時(shí)期之初，兩次輝煌的背后，仍可窺測(cè)到工業(yè)、科技乃至作為其產(chǎn)生母體的“城市”，大都還是停留在文學(xué)“題材”的層面，寄寓著知識(shí)分子的現(xiàn)代國家富強(qiáng)意識(shí)，而在話語系統(tǒng)和修辭路線的向度上，縱深度顯然不夠。與之對(duì)比，以王學(xué)芯為代表的新時(shí)代詩人不再拘泥于具體的一城一域，他們側(cè)重從城市共有的新質(zhì)符號(hào)入手，俯瞰其結(jié)構(gòu)元素同城市人的功能性關(guān)聯(lián)，感知人在經(jīng)歷科技體驗(yàn)時(shí)的新情緒?！对钪妗芬辉娎?，王學(xué)芯道出信息科技更新帶給人的新奇體驗(yàn)，暢想主體遨游在信息宇宙中的生命“提速”感，繪制了幅面更寬的交流圖景：“我們仿佛不在一座城市/仿佛在浩瀚天際的一朵云上 繁星的光芒之間/覺得觸碰到的 或說出的景象/都是金色的效率和互動(dòng)?！?4《內(nèi)部源》中，抒情者的身體輕盈地“進(jìn)入锃亮的工業(yè)內(nèi)部”15，同大數(shù)據(jù)構(gòu)成的信息時(shí)空平滑鏈接，凸顯了人類逢著新科技之后迸發(fā)出的全新感知力。在閱讀新科技話語的同時(shí)，詩人將對(duì)“城的未來”與“人的未來”之構(gòu)想統(tǒng)一在一個(gè)方向，即緊密圍繞“人”在加速時(shí)代的正向獲得感聚焦詩維。未來城市的發(fā)展目標(biāo)是使人的生活變得更好，在此般理念的統(tǒng)攝下，源自城市新科技話語的工業(yè)、科學(xué)想象勾連著寫作者對(duì)“人之現(xiàn)代化”的企慕，這一寫作向度既展現(xiàn)了新詩同城市話語的新一輪互動(dòng)，也有效充實(shí)了新詩自身的形象內(nèi)涵。

三、微敘事、時(shí)間感與詩性話語生成

從世紀(jì)之交步入21世紀(jì)，詩歌的敘事性成分始終充盈，切合了個(gè)人化寫作中的“及物”指向。原生態(tài)的生活現(xiàn)場被移接至字里行間，為新詩的意義空間增添了一抹鮮活的日常氣息，也實(shí)現(xiàn)了新詩初期所構(gòu)想的“言文合一”的現(xiàn)代語態(tài)。不過，以抒情性安身立命的詩歌文體，承載了過于繁重的敘事功能之后，一方面其自身寄寓的情感指向性有可能被弱化，另一方面，敘事和戲劇化表達(dá)的日益強(qiáng)化，使得很多操作者過于看重現(xiàn)象的陳列與“段子”式的表演，甚至過度期求以敘事情境上的“反轉(zhuǎn)”觸發(fā)陌生化效果，引發(fā)所謂的“新奇”體驗(yàn)。尤其是在21世紀(jì)初期的詩歌中，此類現(xiàn)象較為多見。由此一來，詞與物之間的意符轉(zhuǎn)換通道過于透明，語義和寓意時(shí)常陷入分裂，而屬于詩歌的神秘性以及它應(yīng)起到的對(duì)現(xiàn)實(shí)語料的加工與轉(zhuǎn)化之力，逐漸變得漫漶。好在絕大多數(shù)詩人都意識(shí)到這一問題，結(jié)合各自的寫作路徑進(jìn)行了調(diào)整。一個(gè)明顯的趨向是，他們嘗試動(dòng)態(tài)把控?cái)⑹陆槿氲姆?，?jīng)由“微敘事”開啟多維的意義空間，并借助經(jīng)驗(yàn)的提純和哲思的植入，使現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)與豐富的異質(zhì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)。

將宏大的時(shí)代話語轉(zhuǎn)化為具有日常生活表征的詩文本，這是自1990年代以來詩歌敘事性的突出表征，而微敘事所要完成的，則是讓時(shí)代話語以事件“碎片”抑或“片段”方式進(jìn)入詩歌之后，繼續(xù)向主體的心靈時(shí)空內(nèi)部沉降。憑借獨(dú)特的感覺結(jié)構(gòu)，作家能夠從微小的敘事碎片和短促的場景內(nèi)窺見一個(gè)廣博的、寓言化的情境，由此激發(fā)他們重新指認(rèn)世界的動(dòng)能。作為敘事語態(tài)，“微敘事”更多被納入新媒體話語的范疇加以討論，已有學(xué)者從時(shí)空維度之微、媒體之微、話語結(jié)構(gòu)之微三個(gè)維度為其賦值，指認(rèn)當(dāng)前學(xué)界更多是將微敘事“作為一種話語策略應(yīng)用于各種媒介生產(chǎn)和文化傳播的實(shí)踐中”16。就詩歌來說，微敘事的出現(xiàn)對(duì)應(yīng)了跨媒介話語對(duì)人類信息接受能力及審美趣味生成的新型塑造。與完整、復(fù)雜事態(tài)構(gòu)成的“長敘事”文本相比，“微敘事”弱化了事件的線性時(shí)間要素，也淡化了戲劇性發(fā)展的過程，其擬現(xiàn)的多是微末、流動(dòng)的場景細(xì)節(jié)，事態(tài)結(jié)構(gòu)與體量規(guī)模都偏于“輕量”。這一模態(tài)在文本中的頻繁出現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了詩歌“以境生境”的功用，便于寫作者從個(gè)人“體驗(yàn)”維度介入宏大現(xiàn)實(shí)和超驗(yàn)時(shí)空，探求敘事與抒情、經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的共存之道。以“微敘事”為傾向，大致可以涵蓋近十年來詩歌發(fā)展的一個(gè)主要特征，它體現(xiàn)出詩人與現(xiàn)實(shí)話語對(duì)話、交流后產(chǎn)生的思維新變，至少包含兩個(gè)層面的內(nèi)質(zhì)。

其一，微敘事的言說焦點(diǎn)集中體現(xiàn)在對(duì)親情、鄉(xiāng)情和歷史經(jīng)驗(yàn)的揭示，涉及人類共有的血脈意識(shí)、鄉(xiāng)情觀念與時(shí)間感悟。敘事之“微”，在于事態(tài)意象多由粗線條勾勒，未經(jīng)詳細(xì)渲染，它們基本都駐留在單一場景，指涉某一種行為狀態(tài)。由不同敘事單元串聯(lián)起的事態(tài)之間，也保持著相互呈現(xiàn)、滲透的態(tài)勢(shì)，向一個(gè)意義中心收斂聚合。例如，自2018年起，張執(zhí)浩便寫下了一系列關(guān)于“父親”“母親”的詩，像《大雪進(jìn)山》《為羅平油菜花而作》《祭父詩》《每家都有上山的人》等。父親抽煙咳嗽、母親歸攏菜籽、父子在雪中行走、父親挖掘老樹兜、春困的人陷入失眠……諸多微敘事塑成的段落穿插、疊加，不僅隱含了詩人對(duì)父母的情感，也包容了游離在現(xiàn)實(shí)與原鄉(xiāng)縫隙間的抒情者對(duì)故鄉(xiāng)的守護(hù)，指向中國人固有的根性內(nèi)核。再看沈葦?shù)摹独^續(xù)贊美家鄉(xiāng)就是一個(gè)罪人》，詩人寫到故土的“池塘干涸/河道里魚蝦死絕/公路像一條巨蟒穿過稻田/印染廠、電瓶廠、化工廠/紛紛搬到了家門口”。短促的場景敘述，將主體的痛感經(jīng)驗(yàn)提純、沉淀，召喚出抒情的情感態(tài)度：“繼續(xù)贊美家鄉(xiāng)就是一個(gè)罪人/但我總得贊美一點(diǎn)什么吧/那就贊美一下/家里僅剩的三棵樹：/一棵苦楝/一棵冬青/一棵香樟/三個(gè)披頭散發(fā)的幸存者/三個(gè)與我抱頭痛哭的病人！”17粗暴擴(kuò)張的城市化進(jìn)程破壞了鄉(xiāng)村的生態(tài)，令“我”與故鄉(xiāng)僅存的“三棵樹”都失去了家園，其間融含生態(tài)憂思，又有文化鄉(xiāng)愁，觸目驚心的畫面與尖銳犀利的語詞同構(gòu)，渲染著離鄉(xiāng)者的錐心疼痛。由微場景敘事引發(fā)的“贊美”之抒情姿態(tài)與“痛哭”之抒情內(nèi)容的分裂，造就了強(qiáng)烈的情感張力。透過這些文本，可以看出詩人并非像當(dāng)年“放逐抒情”一般揚(yáng)棄敘事，而是有意加強(qiáng)了對(duì)敘事力道的控制，凝神于塑造所敘之物和擬抒之情之間的彈性關(guān)系。對(duì)他們而言，微敘事是抵達(dá)繁復(fù)意義之門的密鑰，它成為詩人抒情策略的源頭，是寫作者獲得現(xiàn)場存在意識(shí)的明證，也是其向生命外部或精神內(nèi)部尋覓意義的邏輯起點(diǎn)。

其二，微敘事的出場，往往源自詩人的“目擊成詩”。同21世紀(jì)初期“敘事性”顯揚(yáng)的作品相比，近期詩歌不再完全依靠敘述式語調(diào)結(jié)構(gòu)一個(gè)“完整”的故事。質(zhì)言之，講清事態(tài)并通過它宣揚(yáng)某種錯(cuò)位感、荒誕感和超現(xiàn)實(shí)感，已不再是寫作者追求的唯一目標(biāo)。詩人依然需要從日常生活話語中截取詩意，定格“目擊而成”的經(jīng)驗(yàn)，但這種經(jīng)驗(yàn)理應(yīng)成為可供勘探的切口，具備向深度意義空間和寬大敘事視野延展的可能。這番“目擊成詩”的操作在霍俊明看來，即是讓“無詩意甚至反詩性的事物進(jìn)入詩歌”，促成“可見的和不可見的形成了亮光與陰影之間的戲劇化呼應(yīng)”，進(jìn)而“增加詩歌之胃的消化能力和反芻能力”，使詩歌寫作更具有包容力。18一個(gè)典型的例證是雷平陽的《殺狗的過程》，這首誕生于21世紀(jì)初的詩歌曾引起廣泛的討論。文本雖取材自生活的俗常片段，詩人的敘述視野卻沒有止步于“呈現(xiàn)”本身，一只狗的命運(yùn)，正隱喻了那些善良而弱小者的生存真相。如此一來，詩篇的敘述視野便從“殺狗的過程”游移至人類自身的命運(yùn)，堪為“目擊成詩”的典范文本。

新時(shí)代詩人選擇平衡敘事與抒情的比重時(shí)，也多采取“目擊成詩”的策略。如陳先發(fā)的諸多詩作均以微小的情境構(gòu)筑事態(tài)語象群落，讓讀者窺見現(xiàn)實(shí)的具體面貌，并借助超拔的“造境”能力，持續(xù)透過事件表象，與自然萬物對(duì)視，與生存本質(zhì)對(duì)話，尋找聯(lián)系現(xiàn)實(shí)與超驗(yàn)空間的意義焦點(diǎn)?？础逗罚娙藢懙溃?/p>

在過江甲板上/莫問他人名姓/邈遠(yuǎn)大風(fēng)將刮走我們的身份/待至大雪封江/兩岸茫茫，足以讓人耳目一新//有一年冬至日/在無為縣江堤的亂墳崗上/我第一次看見黑壓壓人群列著隊(duì)/跪向江水大哭//那一刻我們正橫穿江面/船上有一車車運(yùn)往對(duì)岸城市/宰殺的各種禽畜/我知道凡有瞳孔/皆有均等的靈魂/它們聽到的哭聲是否也一模一樣？/雪停了。無聲時(shí)體內(nèi)更為空曠/可埋進(jìn)更多的人19

從當(dāng)下時(shí)間（過江輪渡上的見聞）到經(jīng)驗(yàn)時(shí)間（某年冬至日看見人群）乃至心理時(shí)間（“無聲時(shí)體內(nèi)更為空曠”），陳先發(fā)冷靜地厘清、組織采擷自現(xiàn)實(shí)的直觀經(jīng)驗(yàn)，企慕看透混沌的塵世，于行走間發(fā)散物我哲思，將時(shí)代事件化為個(gè)體的心靈事件，引發(fā)出一種具有差異性的物觀體驗(yàn)方式。作為微敘事內(nèi)容的“人群之哭祭”，為詩人提供了感覺結(jié)構(gòu)的原始經(jīng)驗(yàn)成分，他沒有進(jìn)入事態(tài)內(nèi)部細(xì)究其理，而是立足超驗(yàn)性層面默察時(shí)間蹤跡，聆聽被宰殺禽畜的哭聲。兩種不同的哭聲，一個(gè)在詩人記憶中響起，一個(gè)在超驗(yàn)想象內(nèi)蘇生，既對(duì)應(yīng)了屈原《九章》的精神要旨，也彰顯出詩人心懷萬物的悲憫情懷。如其所言，“眼之所見、耳之所聞、鼻之所嗅、舌之所嘗的現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)”，唯有如此，“一個(gè)匿于一隅的人，才有能力去擔(dān)負(fù)時(shí)代的聲音”。20類似詩觀的文字，恰如其分地暗合了“微敘事”應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，即在物象的碎片里，恰適地確立自我的界限，以微敘事引發(fā)的多層次時(shí)空體驗(yàn)為契機(jī)，進(jìn)入建構(gòu)個(gè)體心靈維度的“時(shí)間”之內(nèi)，通連歷史碎片和舊時(shí)記憶，以便讓抒情主體的情思變得可觀可感，更為直接地抵達(dá)他人乃至世界。當(dāng)然，微敘事的話語成分既來自現(xiàn)實(shí)生活，也包含那些抽象的、具有純粹能指意味的感覺化細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)往往會(huì)和詩人夢(mèng)幻化的運(yùn)思方式化生，擬現(xiàn)出一個(gè)個(gè)反時(shí)間理性的詩性空間。由微敘事出發(fā)，新時(shí)代詩歌從崇尚“及物”的介入式詩學(xué)中，拓展出一條深化“詞與物”內(nèi)在聯(lián)系的進(jìn)階之道，它力求將介入性寫作和超驗(yàn)性寫作納入均衡的話語結(jié)構(gòu)，從而凸顯出追求智性表達(dá)與難度寫作的精神自覺。

結(jié) 語

綜合審視21世紀(jì)新詩，盡管其形象重構(gòu)在很多理論家看來仍然是有限度的，但它也在“一定程度上確立了自身的新質(zhì)，獲得了再度‘出發(fā)’的可能”21。特別是從話語資源變遷的維度觀之，21世紀(jì)詩歌展現(xiàn)出想象視野與抒情空間同步擴(kuò)容的態(tài)勢(shì)。中華古典美學(xué)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，啟發(fā)諸多寫作者意識(shí)到傳統(tǒng)文化之于新時(shí)代文學(xué)的重要意義，他們自覺將古典詩歌和傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換為當(dāng)前詩歌文體的建構(gòu)要素，立足母語維度回歸本土文化現(xiàn)場。面對(duì)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，他們告別了二元對(duì)立的刻板認(rèn)知，從中國文人固有的鄉(xiāng)土情結(jié)與田園詩性體驗(yàn)、知識(shí)分子的現(xiàn)代性想象和國家富強(qiáng)意識(shí)、日常性審美與地方性城市文明特質(zhì)等多重觀念聯(lián)絡(luò)點(diǎn)入手，一方面重點(diǎn)擇取城鄉(xiāng)話語中能夠凸顯當(dāng)代意識(shí)和生命質(zhì)感的元素，弘揚(yáng)原創(chuàng)性的藝術(shù)精神，另一方面則通過廣泛納入城市更新、鄉(xiāng)村振興、科技發(fā)展、生態(tài)建設(shè)等新興題材，呈現(xiàn)當(dāng)下中國的立體景觀，彰顯繽紛時(shí)代的話語主題。從寫作生態(tài)而觀，21世紀(jì)詩歌呈現(xiàn)出日益開放的格局，很多詩人不再把詩歌單純視為語言試驗(yàn)場抑或情感宣泄室，他們認(rèn)同詩歌應(yīng)充分寫出人的疼痛感，以內(nèi)在精神性的訴求為旨?xì)w。為此，寫作者有意避免讓意義駐留在事態(tài)表層，透過微小的事態(tài)和微敘事的呈現(xiàn)，他們蓄足加速度的勢(shì)能，從日常物象之上輕逸飛升，將充盈的智性要素源源不斷地匯入對(duì)現(xiàn)實(shí)的凝視，延展了新詩的意義空間。

總之，從寫作向度和精神氣質(zhì)上為21世紀(jì)詩歌形象賦值，可以感受到“第二個(gè)十年”至今對(duì)“第一個(gè)十年”的某些超越。近期文本普遍表現(xiàn)出明朗、疏淡的超拔氣息，情感表達(dá)越發(fā)平靜、開闊，語感也趨向精短、純粹。這并非說詩人放棄了對(duì)宏大時(shí)代現(xiàn)實(shí)與隱秘痛感經(jīng)驗(yàn)的捕捉呈現(xiàn)，相較于既往創(chuàng)作，他們盡可能調(diào)低了抒情的音量，放慢了敘事的速度，憑借對(duì)生活細(xì)節(jié)的機(jī)敏閃進(jìn)、對(duì)哲思空間的銳意打磨、對(duì)現(xiàn)實(shí)與想象元素的穿插比對(duì)，造就了一個(gè)具備相對(duì)穩(wěn)定性的話語秩序。從文化空間上透視21世紀(jì)詩歌的形象，其精神主體向中國文化傳統(tǒng)和域外文化語境雙向敞開，兼具跨界性與開放性的特質(zhì)。從文本結(jié)構(gòu)上繼續(xù)考量新詩形象，可見極端化的述奇敘事、實(shí)驗(yàn)氛圍或是超驗(yàn)想象，已然被更為強(qiáng)勁的控制力和邏輯力所規(guī)約，逐步形成了現(xiàn)場敘事與深層思考并行、具體敘述情境同寬闊想象視野交織，時(shí)代輻射力和歷史縱深感共存、生命質(zhì)感與藝術(shù)美感同生的局面。此般形象重塑，拓展了詩歌本體觀念的內(nèi)涵，也奠定了未來詩歌發(fā)展的主流方向。

[本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國當(dāng)代作家域外出訪寫作研究（1949—1966）”(項(xiàng)目編號(hào)：21BZW147)的階段性成果]

注釋：

1 霍俊明：《從藍(lán)房子到母語的蝸?！?，《陌生人的懸崖》，四川文藝出版社2016年版，第131頁。

2 西川：《傳統(tǒng)在此時(shí)此刻》，《大河拐大彎——一種探求可能性的詩歌思想》，北京大學(xué)出版社2012年版，第16頁。

3 臧棣：《狂歌日記——向杜甫致敬》，《詩刊》2022年第3期。

4 羅小鳳：《“現(xiàn)代性”作為一種古典詩傳統(tǒng)——論21世紀(jì)新詩對(duì)古典詩傳統(tǒng)的新發(fā)現(xiàn)》，《文學(xué)評(píng)論》2022年第3期。

5 葉延濱：《巴山夜雨時(shí)》，《詩歌月刊》2021年第3期。

6 王書婷：《兩個(gè)〈鳳凰〉：一種“新的現(xiàn)實(shí)主義”——論歐陽江河與徐冰的“詩藝互文”文藝觀》，《文學(xué)評(píng)論》2020年第1期。

7 胡弦：《寫作是沉思的生活》，《陣雨》，長江文藝出版社2010年版，第175頁。

8 趙野：《信賴祖先的思想和語言》，《鐘山》2013年第5期。

9 湯養(yǎng)宗：《象形的中國》，《福建文學(xué)》2021年第8期。

10 遲牧：《馬賽克城市》，《廣西文學(xué)》2021年第2期。

11 陳崇正：《你我活在卑微的人世》，《時(shí)光積木》，廣州出版社2023年版，第50頁。

12 北喬：《你好，北京》，《北京文學(xué)》2024年第12期。

13 蔣在：《西壩河》，《初心、紅旗與新征程——新時(shí)代詩歌優(yōu)秀作品選》，《詩刊》社編，南方出版社2021年版，第263—264頁。

14 王學(xué)芯：《元宇宙》，《藍(lán)光》，中國言實(shí)出版社2022年版，第22頁。

15 王學(xué)芯：《內(nèi)部源》，《藍(lán)光》，中國言實(shí)出版社2022年版，第17頁。

16 史冬冬：《“當(dāng)下主義”的微敘事：作為后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的新媒體敘事研究》，《東南傳播》2022年第8期。

17 沈葦：《繼續(xù)贊美家鄉(xiāng)就是一個(gè)罪人》，《數(shù)一數(shù)沙吧》，中國青年出版社2018年版，第41—42頁。

18 霍俊明：《拉扯出“房間里的大象”——讀張執(zhí)浩》，《萬古燒》，張執(zhí)浩著，百花文藝出版社2021年版，第15頁。

19 陳先發(fā)：《寒江二帖》，《九章》，安徽教育出版社2017年版，第75—76頁。

20 陳先發(fā)：《燈穿影去》，《雨花》2025年第1期。

21 羅振亞：《21世紀(jì)新詩：重構(gòu)形象的障礙》，《文藝爭鳴》2019年第10期。

[作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院]