最近，“新大眾文藝”和“大文學(xué)觀”是引發(fā)中國當(dāng)代文學(xué)批評界熱議的兩個(gè)概念。“新媒介”是理解這兩個(gè)概念的重要參數(shù)。新媒介的使用，不僅是新大眾文藝的核心特征，也為大文學(xué)觀的構(gòu)建創(chuàng)造了新語境。就此而言，無論是新大眾文藝的提出還是大文學(xué)觀的倡導(dǎo)，背后都有媒介之變的背景。在當(dāng)下的時(shí)代語境中，新舊媒介之間的迭代更新，不僅改變了文學(xué)本身存在的狀態(tài)，也重構(gòu)了大眾對于“何為文學(xué)”的判斷和認(rèn)知。在這個(gè)意義上，對大文學(xué)觀的強(qiáng)調(diào)恰逢其時(shí)。

“文學(xué)”的范疇往往隨時(shí)代而變

何為“文學(xué)”？界定“文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是我們從事文學(xué)批評與研究的“元問題”。隨著近年來基于后現(xiàn)代主義和新歷史主義理論的解構(gòu)和反思，一個(gè)觀念愈發(fā)地清晰了起來，那就是：我們現(xiàn)在使用的關(guān)于“文學(xué)”的界定，其實(shí)是一個(gè)非?，F(xiàn)代的建構(gòu)與發(fā)明。

正所謂“百姓日用而不覺”，現(xiàn)今我們約定俗成、習(xí)以為常的“文學(xué)”，其實(shí)有一個(gè)文學(xué)觀在進(jìn)行支撐，這背后涉及文學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)、文學(xué)典律的生成和文學(xué)學(xué)科的建制。然而，這個(gè)被現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)起來的“文學(xué)”概念及其對審美自律性的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)并不是“自古以來”就有的，而是進(jìn)入一定的社會(huì)歷史階段之后才有的規(guī)范和命名。而在現(xiàn)代社會(huì)，被廣泛接受的文學(xué)觀念，是伴隨著一系列的現(xiàn)代性進(jìn)程誕生的，其背后是印刷文化的崛起、文學(xué)教育的普及以及識(shí)字率較高的大眾的涌現(xiàn)。對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，“文學(xué)”范疇的確立包含著五四以來從古典文學(xué)到新文學(xué)、從借鑒西方到不斷確立中國文化主體性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的建制。

換言之，對于“哪些被包括在文學(xué)之內(nèi)”的問題，其實(shí)是由“文學(xué)觀”這個(gè)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論裝置進(jìn)行決斷的。面對豐富復(fù)雜的中國文學(xué)的存在樣態(tài)，在現(xiàn)代目光的審視下，最終被界定為“文學(xué)”的，其實(shí)只是部分文字作品而已。而更為駁雜曖昧的文學(xué)形態(tài)，則被放逐于“文學(xué)”的疆域和邊界之外。事實(shí)上，在文史哲不分家的中國古典文學(xué)世界，“文”所涵蓋的范圍，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)代的“文學(xué)”范疇。司馬遷的《史記》就是一個(gè)常被舉到的例子。按照現(xiàn)代的“文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，《史記》無疑屬于歷史撰述的范疇而不屬于文學(xué)。然而吊詭的是，《史記》的敘事藝術(shù)和文學(xué)價(jià)值又讓它成為了中國文學(xué)書寫的一個(gè)重要源頭，也是中國文學(xué)史中必不可少的一個(gè)核心章節(jié)。這恰恰展現(xiàn)了古典時(shí)代的文學(xué)的包容性。因此，現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)中的“文學(xué)”，其實(shí)是基于一種已經(jīng)被窄化了的文學(xué)觀。

文學(xué)觀涉及對何為“文學(xué)”的判定。根據(jù)前面的論述，我們可以看到，文學(xué)雖然具有超越時(shí)空的永恒魅力，但是文學(xué)的定義卻具有可變性和歷史性。文學(xué)并沒有固定不變的本質(zhì)，它會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而變化，其指涉的內(nèi)容會(huì)發(fā)生壓縮或伸展。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，對于文學(xué)范疇的認(rèn)知常常是語境化和策略性的。而在當(dāng)下的語境中，大文學(xué)觀打破了慣有的文學(xué)認(rèn)知，這是對既有的文學(xué)觀的糾偏。大文學(xué)觀重新浮出歷史地表，它因應(yīng)著新的時(shí)代語境的變化，展現(xiàn)著新的歷史趨勢的要求。而在這個(gè)時(shí)代中，最顯在的現(xiàn)象就是媒介之變。

媒介之變催動(dòng)文學(xué)觀更新

文學(xué)觀的歷史變遷，與媒介技術(shù)的持續(xù)演進(jìn)有著密切關(guān)聯(lián)。“媒介即訊息”，加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢如是說。在他看來，媒介不僅是裝載信息的容器，它的物質(zhì)性存在也影響到了信息本身。毫無疑問，媒介在人類社會(huì)的發(fā)展中起到了巨大的作用。對于文學(xué)領(lǐng)域來說，媒介也具有重要影響。從口頭傳播到書面印刷，再到現(xiàn)今的數(shù)智媒體時(shí)代，媒介極大地改變了文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)的方式，也潛在地決定了文學(xué)以何種面目存在于這個(gè)世界。

媒介之變，構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代語境變化的重要表征。最近這些年，“加速”成為我們整個(gè)生活和時(shí)代的主題：科學(xué)技術(shù)在加速，生活節(jié)奏在加速，社會(huì)發(fā)展也在加速。而媒介的更新?lián)Q代和迭代升級，則將這種加速的感受在我們的日常生活中具象化了。媒介之變，導(dǎo)致原本高度依賴印刷媒介而存在的文學(xué)遭遇了巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也催動(dòng)文學(xué)發(fā)生新的轉(zhuǎn)向。

對于中國當(dāng)代文學(xué)而言，文學(xué)潮流的變化并不是一個(gè)鮮見的現(xiàn)象，而是一種歷史的常態(tài)。從1980年代文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”和先鋒文學(xué)到1990年代余華、格非等作家回歸現(xiàn)實(shí)主義的寫作取徑，再到21世紀(jì)初對“純文學(xué)”的反思與批判，以及當(dāng)代文學(xué)系統(tǒng)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)注與整合……當(dāng)代文學(xué)的每一次變化都帶有歷史、社會(huì)與時(shí)代之變的深刻印痕。對于近年的當(dāng)代文學(xué)而言，媒介之變帶來的影響幽微且深刻，甚至具有顛覆性。當(dāng)傳統(tǒng)的大眾傳播媒介面臨著新媒體的挑戰(zhàn)，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為日常生活世界中的“媒介基礎(chǔ)設(shè)施”，當(dāng)平臺(tái)社會(huì)逐漸滲透和壟斷我們的物質(zhì)生活和精神生活，這些對長期依托大眾傳播系統(tǒng)生存的文學(xué)無疑產(chǎn)生了釜底抽薪式的沖擊與影響。

文學(xué)狀況的改變必將導(dǎo)致我們對文學(xué)觀作出相應(yīng)的調(diào)整與改變。社會(huì)學(xué)家米爾斯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的想象力強(qiáng)調(diào)一種歷史的、社會(huì)結(jié)構(gòu)性的視角。我們不僅要對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察和解釋，還要對現(xiàn)有的社會(huì)秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)進(jìn)行反思。那些被視為理所當(dāng)然的事情，是需要被質(zhì)疑和批判的對象。

面對新的媒介生態(tài)以及文學(xué)的轉(zhuǎn)向，五四以來的以及1980年代以來那個(gè)偏向“純文學(xué)”的“文學(xué)觀”無疑是偏向保守的——它僅關(guān)注那些具有所謂精英性的純文學(xué)創(chuàng)作，無法適應(yīng)這個(gè)歷史加速時(shí)代的要求。因此，大文學(xué)觀在這一歷史節(jié)點(diǎn)的重新提出并不是偶然性的現(xiàn)象，而是具有歷史的必然性。大文學(xué)觀是文學(xué)認(rèn)識(shí)論的變化，也是對以媒介之變?yōu)楸碚鞯臅r(shí)代變革的有效回應(yīng)。我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)論的層面破舊立新，在新的歷史語境下改造舊有的文學(xué)觀。就此而言，媒介之變是文學(xué)轉(zhuǎn)向和大文學(xué)觀提出的背景和契機(jī)。

媒介融合與文學(xué)的彌散

在文化傳播領(lǐng)域，新舊媒介的融合已經(jīng)是一個(gè)常見的現(xiàn)象。同一條信息，通過媒體組織“中央廚房”的處理，在多個(gè)傳播渠道進(jìn)行內(nèi)容分發(fā)，是這個(gè)時(shí)代的信息生產(chǎn)模式。這條信息，可以根據(jù)不同傳播渠道的媒介特性，變身為文字、圖片、音頻和視頻等多種形式，從而在最大程度上節(jié)約時(shí)間成本，提高生產(chǎn)和傳播效率。

傳播學(xué)者亨利·詹金斯曾提出“故事世界”理論。在他看來，故事世界并不是一個(gè)簡單的世界觀的背景設(shè)定，而是通過多種媒介共同構(gòu)建的具有可擴(kuò)展性的空間?？缑浇閿⑹率菢?gòu)筑故事世界的最重要的手段和路徑，而受眾的參與式文化激發(fā)了集體創(chuàng)作，生成了大量二次創(chuàng)作的作品。在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，同一個(gè)IP資源能在不同的藝術(shù)門類中進(jìn)行改編和流轉(zhuǎn)，這種現(xiàn)象在現(xiàn)今的文藝創(chuàng)作中屢見不鮮。這些都是體現(xiàn)了大文學(xué)觀的具體實(shí)踐。

大文學(xué)觀的意義，正是在媒介融合的語境下凸顯出來。近期，無論是文學(xué)改編電影、影游融合還是短劇精品化，文學(xué)都在其中起到了重要作用。例如，電影《流浪地球》由劉慈欣的原著小說改編；電影《刺殺小說家》改編自雙雪濤的同名小說；《唐人街探案》的情節(jié)涉及大量世界文學(xué)中偵探類型小說的經(jīng)典作品，并與之形成互文。不可否認(rèn)的是，不管外在的媒介形態(tài)如何變化，文學(xué)都是重要的內(nèi)容供給者，也是最重要的IP資源。它早已“化身萬千”，以潤物細(xì)無聲的方式，以更多元的形態(tài)滲透進(jìn)廣泛的文化領(lǐng)域。文學(xué)是這個(gè)時(shí)代在內(nèi)容生產(chǎn)方面的“無冕之王”。當(dāng)我們跳出狹隘的、畫地為牢和自我設(shè)限的“小文學(xué)觀”，將各種文學(xué)的媒介存在形態(tài)都納入到“文學(xué)”的范疇時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一片嶄新天地。

因此，大文學(xué)觀的提出其實(shí)是一種承認(rèn)的政治。它承認(rèn)新世紀(jì)文學(xué)在媒介之變和時(shí)代變革的語境下已經(jīng)呈現(xiàn)的文學(xué)事實(shí)，并在理論概念和批評話語的層面對這些文學(xué)經(jīng)驗(yàn)予以命名和追認(rèn)。它承認(rèn)偏向純文學(xué)的文學(xué)觀是有些窄化的，文學(xué)已經(jīng)走向了彌散和播撒，呈現(xiàn)為文學(xué)形態(tài)的多元化和邊界的模糊化。因此，我們的文學(xué)觀也必須進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整?！捌埲招拢杖招?，又日新”，文學(xué)是常新的，文學(xué)觀也應(yīng)該順勢而動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我更新。大文學(xué)觀是一個(gè)新的概念，它是對舊的文學(xué)觀的調(diào)整和修正，也是新媒介語境下當(dāng)代文學(xué)批評話語的一次自我迭代和系統(tǒng)升級。

文學(xué)在這個(gè)媒介巨變的時(shí)代能夠做什么？數(shù)智時(shí)代已經(jīng)到來，媒介技術(shù)的發(fā)展倒逼既有的文學(xué)機(jī)制作出應(yīng)對。傳統(tǒng)的文學(xué)觀不再適應(yīng)時(shí)代的需要，恪守一成不變的文學(xué)觀只能是作繭自縛。原有的“文學(xué)”框架已經(jīng)被脹破，已經(jīng)無法裝載豐富復(fù)雜的時(shí)代內(nèi)容。外在環(huán)境的變化促使主體的認(rèn)知框架產(chǎn)生變化。大文學(xué)觀的出現(xiàn)，正是為了打破舊的文學(xué)觀的束縛，重構(gòu)文學(xué)與媒介、社會(huì)和歷史的“同時(shí)代性”?，F(xiàn)在，我們亟須跳出“何為文學(xué)”的本質(zhì)主義追問，轉(zhuǎn)向探索“文學(xué)何為”的實(shí)踐路徑。未來已來，唯有迎接媒介之變帶來的危機(jī)和挑戰(zhàn)，才能以新的文學(xué)觀釋放文學(xué)的巨大潛能和無限可能。

（作者系海南大學(xué)國際傳播與藝術(shù)學(xué)院副教授）