《戰(zhàn)國馬體部位名稱推擬圖》

馬在古代社會有著重要地位，中國古代建立了較為發(fā)達(dá)的馬政系統(tǒng)，并形成了豐富的養(yǎng)馬知識。近日，“清華簡”整理報(bào)告第十五輯公布，集中展現(xiàn)了一批前所未見的馬經(jīng)類文獻(xiàn)，共收錄《胥馬》《凡馬之疾》《馴馬》《馭術(shù)》《馭馬之道》五篇竹書，是目前所見我國最早專門論述相馬、療馬、馴馬、馭馬的珍貴資料，對研究先秦科技史與文化史等具有重要意義。

馬為六畜之首，中國古代養(yǎng)馬史比較悠久。《周易·系辭》：“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。”《世本》在記載對古代社會有重大貢獻(xiàn)的先賢時(shí)曾提到：“相土作乘馬?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“契長而佐禹治水有功……契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立?！笔侵嗤潦巧套逶缙诘南裙唬蠹s活動在夏代。根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)、生物學(xué)等的研究，現(xiàn)在可以進(jìn)一步知道，我國對家馬的馴養(yǎng)約在距今4000—3500年，由中亞傳入西北地區(qū)，再東進(jìn)至中原等地。商代后期的都城河南安陽殷墟，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了上百座車馬坑，此外各地考古發(fā)現(xiàn)的西周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的車馬坑更難計(jì)其數(shù)，這都為養(yǎng)馬史提供了實(shí)物例證。

由于馬匹在古代社會尤其是軍事戰(zhàn)爭活動中有著極其重要的作用，因此掌管軍旅之事的職官就被稱為“司馬”，這一名稱在西周青銅器銘文中已屢見，并被后世一直沿用。此外，馬匹在交通運(yùn)輸、禮儀祭祀、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等活動中都扮演著重要角色，因此也有相應(yīng)的馴養(yǎng)和專司人員，如《周禮》所記校人、趣馬、巫馬、牧師、廋人、圉師、圉人等，共同構(gòu)成了一個職能豐富的馬政系統(tǒng)。

先民在養(yǎng)馬過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而形成了專門知識。中國古代這一知識體系也比較發(fā)達(dá)，豐富的養(yǎng)馬著作就是其主要代表，傳統(tǒng)上常稱之為“馬經(jīng)”。如《四庫全書總目》卷八十二《史部·政書類二》有“《馬經(jīng)》三卷”，卷一百十二《子部·藝術(shù)類一》記“又有《鷹經(jīng)》《牛經(jīng)》《馬經(jīng)》”等。

馬經(jīng)類文獻(xiàn)在先秦時(shí)期即已形成規(guī)模，漢代仍有不少流傳。《漢書·藝文志》于數(shù)術(shù)略形法類記有“《相六畜》三十八卷”，其中應(yīng)包括相馬內(nèi)容，可惜這些書籍亡佚已久。上世紀(jì)五十年代，畜牧學(xué)家謝成俠先生曾對傳世馬經(jīng)類文獻(xiàn)作過梳理，年代最早的應(yīng)是北魏末年賈思勰《齊民要術(shù)》卷六“養(yǎng)牛馬驢騾第五十六（相牛馬及諸病方法）”，集中保存了相馬、養(yǎng)馬和療馬的內(nèi)容。到了上世紀(jì)七十年代初，馬王堆漢墓有帛書出土，其中有一種整理者命名為《相馬經(jīng)》，讓人們看到了西漢初期馬經(jīng)類文獻(xiàn)的實(shí)物。今年元月《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第十五輯發(fā)布，收錄有馬經(jīng)類文獻(xiàn)《胥馬》《凡馬之疾》《馴馬》《馭術(shù)》《馭馬之道》五種，又將這類文獻(xiàn)實(shí)物的發(fā)現(xiàn)提前至戰(zhàn)國時(shí)期（按清華簡無字殘片的碳十四檢測年代為公元前305±30年，約在戰(zhàn)國中期偏晚），其重要意義不言而喻。通過這些戰(zhàn)國佚籍，我們可以對先秦時(shí)期的養(yǎng)馬知識形成多方面的了解。

其一是對馬匹的挑選，又稱相馬。伯樂相馬的故事眾所周知，清華簡《胥馬》就專講如何相馬。該篇入藏時(shí)已殘損為65枚，我們將之綴合為40支，應(yīng)當(dāng)還有一定的缺簡，所存內(nèi)容已近千字。

與現(xiàn)代挑選賽馬要講究血統(tǒng)的道理相似，古代相馬亦非常講究馬的種屬。簡文第一部分就列舉了十二個種屬的馬的外形特征，這十二個種屬都有專名，分別是博直、恒直、筋直、枆、恒曲、短曲、舒曲、躬、蹀踥、曲直、髕曲、踥。比如對“恒直”馬的描述：“恒直之狀：大首，短頸，方上以軒，圓后，博臀、股，腳下直。”《齊民要術(shù)》曾記載“相馬從頭始”，簡文對十二種馬的描述也具有相同的特點(diǎn)，可見這個相馬原則的傳統(tǒng)是很悠久的。文中還對這十二種馬的材能進(jìn)行了鑒定，上舉的“恒曲”馬被評價(jià)為“力中上”，“力”就是指馬的力量。

《胥馬》總結(jié)了相馬的總體原則應(yīng)包括五個方面：“胥屬，胥形，胥長，胥肉，胥色。”“胥”意謂觀察。“屬”即馬的種屬，是相馬的首要原則，前舉的十二種即是其代表，“形”指馬體形狀，“長”指其體尺，“肉”指其肥瘦，“色”指其毛色。通過這五個方面的觀察，有時(shí)再結(jié)合一些具體部位的特征，就可判斷出馬匹的材能，包括其“走”（速度）、“力”（力量）、“久”（耐力）等方面的優(yōu)劣，甚至還可以鑒定哪種馬善于在迷霧中、火光中以及夜幕中行走等等。

《呂氏春秋·觀表》曾對先秦時(shí)期的相馬流派作有總結(jié)：“古之善相馬者：寒風(fēng)是（氏）相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛(wèi)忌相髭，許鄙相月尻，投伐褐相胸脅，管青相唇肳，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相后。凡此十人者，皆天下之良工也?！泵恳涣髋啥加衅渖瞄L的相馬部位。過去出土的馬王堆帛書《相馬經(jīng)》，主要根據(jù)馬眼及周圍的結(jié)構(gòu)特征來相馬，應(yīng)與“子女厲相目”一派關(guān)系密切。清華簡《胥馬》對馬體的描述涉及全身，似無法與《觀表》中的任何一派直接對應(yīng)。不過值得注意的是，在其所舉十二個種屬馬匹的外形特點(diǎn)中，以對“股”和“腳”的描寫最為齊備，或許有受到“陳悲相股腳”一脈的影響。

其二是對馬匹的醫(yī)治?！斗柴R之疾》篇是一些醫(yī)馬條則的雜抄，原篇有編號，應(yīng)有24支簡，現(xiàn)存23支，所記醫(yī)馬內(nèi)容有二十余條。

任何時(shí)代的醫(yī)療都有其局限性，《凡馬之疾》開篇就提到具有一些癥狀的馬是無法醫(yī)治的，如其稱：“丕陽視明，謬相脊強(qiáng)，急亢狂行，尾若垂麻，馬死不可為，名疾也。”當(dāng)然，更多的內(nèi)容還是通過對病癥的描述來診斷發(fā)病機(jī)理和病灶位置。如：“凡馬之疾，兩脢皆疾，不可速還，腹筋如弦，是謂四系之癉，疾在脊中?！庇行l則是在診斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了療愈方式和藥方。如對一種“立馬”病癥，簡文稱：“四植乃斗，筋腒莫得其溝，皮乃不足，毛乃上曲，四植乃脹，馬目乃衡，是謂立馬之狀。其藥：芎藭、雞泥相若，搤之二抽，酒十升以灌之。既灌，步之，居諸室?！边@里的“芎藭”“雞泥”就是兩味藥材，后者就是雞糞，都要用酒沖服。清華簡此前還見有戰(zhàn)國時(shí)期針對人體疾病的《病方》，其中兩則也都有“煮以酒”的記載，可見酒劑在當(dāng)時(shí)也是較為普遍的醫(yī)方。

其三是對馬匹的駕馭技術(shù)。我國對馬匹的駕馭，尤其是軍事活動用馬，經(jīng)歷了由車駕到騎行的變化，戰(zhàn)國中期趙武靈王“胡服騎射”一般被認(rèn)為是轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵標(biāo)志，但當(dāng)時(shí)大多數(shù)場景仍以車駕為主要方式。

清華簡《馭術(shù)》篇共38支簡，內(nèi)容有一定殘缺，系統(tǒng)地介紹了駕馭車馬的相關(guān)技術(shù)。簡文介紹駕馬之前要讓馬達(dá)到心、氣、骨、筋、□（內(nèi)容殘缺）、肉“六怡”的狀態(tài)，而且要以“靜”為主要原則；還詳細(xì)說明了如何根據(jù)馬的肢體動作來駕馭馬匹，其中特別強(qiáng)調(diào)對馬耳要仔細(xì)觀察，通過馬耳的位置和動作可以判斷馬的情緒狀態(tài)，從而采取恰當(dāng)?shù)鸟{馭手段。車駕有一整套復(fù)雜的駕馭設(shè)施，簡文多處述及“轡”和“靷”的關(guān)系，對長轡與短轡、擊策與口令使用的時(shí)機(jī)，也都有明確的要求?！洞蟠鞫Y記·盛德》：“善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心。故口無聲，手不搖，策不用，而馬為行也?！瘪{馬技術(shù)屬傳統(tǒng)“六藝”之一，是古代貴族男子必須掌握的技藝，但文獻(xiàn)中相關(guān)記載難稱系統(tǒng)，《馭術(shù)》則填補(bǔ)了古代馴馬史文獻(xiàn)之缺，甚至對現(xiàn)代馬術(shù)也有一定的參考價(jià)值。

其四是對馬匹的訓(xùn)練?！恶Z馬》篇共12支簡，現(xiàn)已完整復(fù)原，詳細(xì)描述了一種名為“益駕”的馴馬方式，應(yīng)也是對車駕用馬的訓(xùn)練。

它以往、返各十里，共計(jì)二十里為一個訓(xùn)練單元，涉及步、趣、馳、婁、騁五種馬匹行進(jìn)方式，通過逐漸變速進(jìn)行駕馭訓(xùn)練，而且在每個訓(xùn)練單元結(jié)束后，還要及時(shí)給予馬匹相應(yīng)的飲食補(bǔ)給。這五種行進(jìn)方式的具體速度雖不可知，但根據(jù)每種行進(jìn)方式訓(xùn)練的里程長短的不同，以及訓(xùn)練后給馬匹的飲水補(bǔ)給量的相應(yīng)變化，可推算出“趣”的速度應(yīng)是最快的，其次是“馳”，再次是“婁”，然后“騁”，“步”則應(yīng)是非奔跑的行進(jìn)方式。《元亨療馬集》引《內(nèi)經(jīng)》云：“凡乘者，一曰行，二曰驅(qū)，三曰驟，四曰馳，五曰奔，終而復(fù)始，千里無病?！薄恶Z馬》篇的內(nèi)容應(yīng)視作其具體的施行，可見早在戰(zhàn)國時(shí)期，人們就已經(jīng)掌握了馴馬的一些基本準(zhǔn)則，通過合理的運(yùn)動與飲食，來保證馬匹的健康和高效使用。

其五是關(guān)于馬匹的駕馭原則。如果說《馭術(shù)》《馴馬》偏重于對馬匹駕馭和訓(xùn)練的“術(shù)”，那么清華簡《馭馬之道》篇則偏重于駕馭馬匹之“道”。

這篇簡文現(xiàn)存12支，尚無法肯定是否有缺簡，通篇有韻，根據(jù)韻律可以試作一些文本復(fù)原。比如其中一段陽部韻腳的內(nèi)容，用現(xiàn)代普通話讀起來仍朗朗上口，其文曰：“登車執(zhí)轡，顏色是相；抑忿止欲，以柔答剛；應(yīng)答取舍，心目必明；正身齊手，以靜為常?！边@與《馭術(shù)》強(qiáng)調(diào)以“靜”為主要原則的思想是相一致的。其中還有將馭馬的權(quán)衡之道比作天子對邦國和諸侯的管理，如稱：“和憖六四，亦殹邦也；貲賞必估，猶王公也。”強(qiáng)調(diào)對馬匹的駕馭鞭策要恰當(dāng)有度。這些內(nèi)容以韻文的方式呈現(xiàn)，很可能是在貴族子弟中傳習(xí)的馭馬口訣。

以上五個方面雖已比較立體地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)養(yǎng)馬知識的發(fā)展程度，然從《胥馬》《凡馬之疾》等篇具有條則雜抄的特征來看，當(dāng)時(shí)一定還有不少同類知識在流傳。由于這些知識過于專門，記載的文字又古奧晦澀，現(xiàn)在仍有不少內(nèi)容有待研究和探索。在對這批竹書的整理過程中，我們以馬體部位名稱作為這一專門知識體系的基礎(chǔ)，嘗試將一些條則性的內(nèi)容串聯(lián)成系統(tǒng)，進(jìn)一步了解其特點(diǎn)。

《呂氏春秋·觀表》在介紹完十大相馬流派后又稱：“綠圖幡薄，從此生矣。”意味著早期相馬知識很可能是有配圖的。傳世文獻(xiàn)中就見有類似內(nèi)容，如唐代李石的《司牧安驥集·相良馬論》中就附有《良馬相圖》，以圖示的方式展現(xiàn)良馬的外形特點(diǎn)，此外該書還收有《骨名圖》《穴名圖》等，詳細(xì)標(biāo)注了馬體的骨名和穴名，但與戰(zhàn)國時(shí)期的名稱頗為不同。

除平面圖像外，古時(shí)還常用立體雕像的方式展示良馬的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，這種雕像被稱為“馬式”或“馬法”。據(jù)《漢書》《后漢書》記載，漢代有兩件著名的銅馬式，一件是西漢武帝時(shí)善相馬者東門京所鑄，立于當(dāng)時(shí)的魯班門外，“銅”古時(shí)稱為“金”，“魯班門”后來就更名為“金馬門”。另一件則是東漢時(shí)期善相馬者馬援所鑄，可惜這兩件器物今已不存。近年，北京大學(xué)董珊先生發(fā)表了一件臺北樂從堂收藏的漢代銅馬式，讓我們看到了這類器物的特點(diǎn)。該銅馬式不僅造型俊美，其上還有馬體部位名稱銘文，用漢隸刻錯，因其距戰(zhàn)國時(shí)代更近，為考釋清華簡所見馬體部位名稱提供了重要依據(jù)。以之為架構(gòu)和定點(diǎn)，可以確認(rèn)出一些與其能夠?qū)?yīng)的部位名稱，再進(jìn)一步推導(dǎo)出其他從未見過的名稱，在此基礎(chǔ)上我們初步繪制了一幅《戰(zhàn)國馬體部位名稱推擬圖》。

人們對動物身體部位的命名，每每是以人的身體部位為參照，圖中標(biāo)有50余個名稱，其中一些內(nèi)容可以反映相關(guān)知識之間的連通關(guān)系。比如，清華簡《胥馬》曾形容一種馬：“機(jī)骨長三寸。”“機(jī)骨”這個部位名稱見于《齊民要術(shù)》：“機(jī)骨欲舉，上曲如懸匡?！钡撬奈恢眠^去并不清楚，流傳有三種說法：一說是馬的掠草骨（即膝關(guān)節(jié)上的膝蓋骨），一說是跗關(guān)節(jié)處的跟骨（腓跗骨），一說是股骨近端的大轉(zhuǎn)子。查古醫(yī)書可以發(fā)現(xiàn)，人體股骨和髖骨相結(jié)合之處曾叫作“機(jī)”，或稱“環(huán)跳”“髀樞”。如《素問·骨空論》：“坐而膝痛，治其機(jī)?！薄夺t(yī)宗金鑒·正骨心法要旨》：“環(huán)跳者，髖骨外向之凹，其形似臼，以納髀骨之上端如杵者也，名曰機(jī)，又名髀樞。”馬之“機(jī)骨”應(yīng)與人之“機(jī)”相對應(yīng)，舊注提到“大轉(zhuǎn)子”的說法應(yīng)是最接近的。又如，《胥馬》記有一個部位叫“附蟬”，此名也見于《齊民要術(shù)》，古注又稱之為“夜眼”，是指馬腿上所生皮膚角質(zhì)，其形狀和顏色像蟬或眼，在前、后肢都會生長。《司牧安驥集》所錄《穴名圖》在前肢膝部上方內(nèi)側(cè)有“夜眼穴”，正處于附蟬所生位置，故知此穴是據(jù)之而得名的。

通過以上介紹不難了解，清華簡馬經(jīng)類文獻(xiàn)對研究古代相術(shù)、古代畜牧、動物考古，以及中醫(yī)、中獸醫(yī)等，都具有重要的價(jià)值。馬作為與人類關(guān)系最親密的動物之一，在世界上很多古代文明中都扮演了重要角色，清華簡中記載的這些內(nèi)容，不僅反映了我國早期養(yǎng)馬水平，也是人類共同的早期知識，可以為世界早期文明的比較研究提供重要基點(diǎn)和關(guān)聯(lián)線索。

（作者為清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心教授）