在當(dāng)代文學(xué)與文化關(guān)系研究的版圖上，中國如何被世界認(rèn)知、書寫與重塑，始終是一個充滿張力與學(xué)術(shù)生命力的核心命題。近期，上海外國語大學(xué)張帆教授主編的“中國話語與世界文學(xué)研究叢書”首輯三部新著《新世紀(jì)德國兒童文學(xué)中的中國形象》《新世紀(jì)德語游記中的絲路風(fēng)景與中國敘事》《當(dāng)代德國猶太流亡記憶與中國敘事》的出版，再次將研究目光聚焦于這一領(lǐng)域。三本著作視角各異卻內(nèi)在勾連：它們分別從兒童文學(xué)的意識形態(tài)所指、絲路游記的風(fēng)景政治解碼，以及猶太流亡記憶的人道主義回響等維度，探討了德語世界如何通過敘事來認(rèn)知、想象、塑造中國，將分析錨定于話語生成機(jī)制、敘事政治與記憶倫理的深層腹地。

兒童文學(xué)：隱秘的意識形態(tài)棱鏡

在德國兒童文學(xué)的字里行間，關(guān)于中國的敘事暗流涌動，成為一面映照德國社會自我認(rèn)知與欲望的棱鏡。何心怡的《新世紀(jì)德國兒童文學(xué)中的中國形象》一書，正是敏銳捕捉到了這束折射的光，引領(lǐng)我們走入那片看似純真、實則充滿文化編碼的文本叢林。

《新世紀(jì)德國兒童文學(xué)中的中國形象》 何心怡 著 商務(wù)印書館 2025年出版

作者首先揭示，兒童文學(xué)從來不只是“講給孩子的故事”，它本質(zhì)上是成人社會價值觀的隱秘輸送帶，是意識形態(tài)的溫柔載體。德國兒童文學(xué)中綿延百年的中國元素從未脫離德意志民族自我想象與認(rèn)同的建構(gòu)工程。這些寫給孩子的文本背后，始終徘徊著一個問題：德國如何通過講述“他者”來界定“自我”？書中重點(diǎn)剖析的幾部新世紀(jì)作品，為我們提供了生動的案例。芭芭拉·拉班的奇幻冒險兩部曲《中秋節(jié)的印記》與《火蛇的印記》，將中國編織進(jìn)一個充滿神秘符號與地下陰謀的冒險故事中，既滿足了小讀者對異域風(fēng)情的好奇，又悄然勾勒出一個既瑰麗又暗藏污濁的東方圖景。書里的中國是冒險的舞臺，是謎題的來源，也是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)、光明與陰影并存的矛盾體。兒童奇幻的外衣下，包裹的是德國作家對當(dāng)代中國的復(fù)雜觀察：既驚嘆于其古老文明的魅力，又對其現(xiàn)代發(fā)展過程中的問題抱以獵奇與憂慮。而當(dāng)作者將筆觸轉(zhuǎn)向蘇珊娜·霍恩菲克的《木蘭愛在上海》與劉桂瑜的《猴年》，中國形象則從外部奇觀轉(zhuǎn)向內(nèi)部的身份褶皺。中德混血少女木蘭與華裔女孩美玉共同構(gòu)成了全球化時代的典型形象，她們都在德國與中國、東方與西方之間搖擺、困惑、追尋。這些故事遠(yuǎn)不止于個人成長，而是精準(zhǔn)地刺中了全球化時代的核心焦慮：在文化雜交的洪流中，個體如何安放自己的歸屬？

借助比較文學(xué)形象學(xué)與后殖民理論的透鏡，作者清晰地指出，這些故事里的中國，無論被描繪成奇幻舞臺還是身份焦灼的源頭，本質(zhì)上都是德國文化用于自我對話的“他者”。這部著作系統(tǒng)梳理了新世紀(jì)德國兒童文學(xué)中的中國元素，揭示了兒童文學(xué)作為“隱秘意識形態(tài)棱鏡”的本質(zhì)。它告訴我們，那些關(guān)于中國的故事，從來都不只是關(guān)于中國；它們可供鏡鑒，映照出講述者自身的文化心理、歷史情結(jié)與時代關(guān)切。對于中國讀者而言，這部著作是一次寶貴的“對觀”，讓我們透過德國孩子的書頁，看見他人眼中的自己，也在這種“視線的交錯”中，更深刻地理解文化交流的復(fù)雜性以及建構(gòu)真正平等對話的艱巨與必要。

游記書寫：絲路風(fēng)景詩學(xué)與政治

高鴿的《新世紀(jì)德語游記中的絲路風(fēng)景與中國敘事》則將目光投向新世紀(jì)以降德國旅行者筆下的中國絲路西北段。它敏銳地指出，在“一帶一路”合作倡議與西部大開發(fā)戰(zhàn)略重塑地理現(xiàn)實的今天，絲路這一積淀了從馬可·波羅到斯文·赫定等無數(shù)西方旅行探險敘事的“地方神話”，其厚重的象征外衣并未隨之脫落，反而使其更顯著地成為了一個承載著復(fù)雜想象并不斷卷入新舊話語交鋒的文化符號場域。

《新世紀(jì)德語游記中的絲路風(fēng)景與中國敘事》 高鴿 著 商務(wù)印書館 2025年出版

該作的獨(dú)到之處在于，它透過“自然風(fēng)景”“人文風(fēng)景”與“作為風(fēng)景的人”三重維度，勾勒了從物到人、從空間到文化的凝視滲透過程。在自然風(fēng)景層面，研究揭示了諸如荒野、沙漠、天山等意象如何被如畫美學(xué)和帝國探險敘事框定，成為延續(xù)“東方神話”與實現(xiàn)視覺占有的符號。在人文風(fēng)景層面，對城市、廢墟、巴扎的描寫，則彰顯了旅行者在現(xiàn)代化沖擊下的懷舊情緒與“遲來之感”，其審美批判的背后，往往暗含著以西方歷史進(jìn)程為尺度的價值判斷。最具批判力度的分析，莫過于對“作為風(fēng)景的人”的剖析。作者指出，這些游記對中國人的呈現(xiàn)，多陷入暴力凝視之中——臉譜化的漢族、被異時主義定格在過去的少數(shù)民族，乃至被情欲化編碼的女性形象，皆為后殖民話語機(jī)制的具象化體現(xiàn)。然而，研究并未陷入純粹的批判，而是指出文本中亦存在突破這種刻板敘事的裂隙，那些自信、自強(qiáng)的當(dāng)代中國人形象，構(gòu)成了與固有權(quán)力話語對峙的多元聲音。

這項研究有力論證了：當(dāng)代旅行書寫并非帝國殖民話語的簡單翻版，而是一種經(jīng)過調(diào)適、更具隱蔽性的敘事。旅行者通過過濾、切割現(xiàn)實，將眼前嶄新的、復(fù)雜的絲路景觀，強(qiáng)行納入歷史文本構(gòu)筑的闡釋傳統(tǒng)中，從而維系一種以自我為中心的認(rèn)知秩序。這正說明了，文化想象具有強(qiáng)大的慣性，其嬗變遠(yuǎn)滯后于現(xiàn)實世界的物理變遷。

流亡記憶：人道主義的跨時空回響

童欣的《當(dāng)代德國猶太流亡記憶與中國敘事》重新激活了流亡史述，在全球化與本土化記憶交織的場域中，觀照更具歷史縱深感的跨文明對話。這部著作聚焦上世紀(jì)三四十年代來華德語猶太流亡者的“中國往事”，以及德國社會如何借助文學(xué)、影像、音樂、展覽、城市空間等跨媒介，對這段歷史進(jìn)行敘事重構(gòu)與記憶傳承。

《當(dāng)代德國猶太流亡記憶與中國敘事》 童欣 著 商務(wù)印書館 2025年出版

作者從文學(xué)記憶與中國書寫、影像記憶與中國形象、音樂記憶與中國故事三個維度，揭示了記憶在不同邊界之間的流動、競爭與融合，最終形成復(fù)雜的記憶網(wǎng)絡(luò)。例如，來華德語猶太難民創(chuàng)辦的報刊從各種角度呈現(xiàn)了該群體的見聞觀感，中國由此不再是停留于表面、被當(dāng)作櫥窗擺設(shè)的文化符號，而是流亡者身處彼時中國社會現(xiàn)實而產(chǎn)生的對殖民歷史的反思以及對中國底層人民的同情。這些書寫既是流亡者自身對中國的回憶，也勾連起本土史料、文學(xué)與影像作品里的舊中國形象。1997年的德國電影《流亡上?！泛桶亓知q太博物館舉辦的展覽“等候室的生活：流亡上海1938—1947”，共同激發(fā)并引領(lǐng)了彼時德國關(guān)于來華猶太流亡議題的話語探討和社會思潮，折射出德國知識群體與普通民眾曲折的社會心理與歷史情感。它們以“老上?！睉雅f影像為表征，構(gòu)建猶太流亡記憶，質(zhì)疑并否定了東方主義視角下“上海神話”的真實性與片面性，在一定程度上超越了歐洲中心主義的固有視角和刻板印象，為西方受眾呈現(xiàn)了一個以上海為例的中國現(xiàn)代都市的多棱面向。對相關(guān)音樂記憶的研究則表明，流亡歌曲的代代相傳與引發(fā)的深刻共鳴，凸顯德國民眾的音樂文化意識與當(dāng)代德國社會的整體紀(jì)念文化和道德訴求，尤其在上海與漢堡這兩座中德友城之間架起了音樂橋梁，讓人們在旋律中想象并銘記過往，領(lǐng)略超越時空與文化邊界的人道主義精神與情感力量。

這本書以流亡記憶為經(jīng)，以中國敘事為緯，這種視角既挑戰(zhàn)了西方中心主義的歷史話語，又避免陷入自我中心的敘事陷阱，以此在多向度記憶的張力中重新定位中國的角色，使中國成為反思西方話語的重要鏡像。在對歷史書寫進(jìn)行甄別與剖析的同時，測繪德國猶太流亡記憶與中國敘事的歷史變遷、當(dāng)下現(xiàn)實與未來潛能，啟示我們真正的文明交流互鑒，需要穿透歷史記憶的迷霧，聆聽人道主義在時光中的回響與共鳴，在身份認(rèn)同的裂隙中尋找對話的可能，最終在記憶中重構(gòu)文明的共生之道。

超越文本：作為文化詩學(xué)與政治實踐的中國書寫

這三部著作雖題材各異，卻構(gòu)成了一個相互呼應(yīng)的有機(jī)整體。它們共同回應(yīng)了“當(dāng)代德國文學(xué)如何書寫中國”這一核心問題，但答案絕非單一、靜止的形象，而是一幅動態(tài)的、多聲部的、充滿內(nèi)在沖突的話語建構(gòu)圖譜。從兒童文學(xué)無意識的意識形態(tài)編碼，到旅行者有意識的觀察與自我投射，再到對歷史記憶有目的的重構(gòu)與征用，中國在這些敘事中始終作為一個被講述的對象，其意義隨著講述者自身在不同棱面的文化需求、身份焦慮與道德議程而不斷調(diào)適、重塑。這三部專著所揭示的，正是這種意義生產(chǎn)的機(jī)制、媒介與政治。

這三部作品的學(xué)術(shù)價值，不僅在于提供了關(guān)于德國中國觀的豐富知識，更在于方法論上的啟示：真正深入的跨文化研究，必須穿透文本的表層形象，深入其話語生產(chǎn)機(jī)制、歷史語境與當(dāng)下的政治無意識。這一系列研究也指向了一種批判性閱讀倫理：在理解異質(zhì)文化對自身的表述時，我們既要有銳利的洞察力，識別其中隱匿的權(quán)力關(guān)系與刻板印象；也應(yīng)具備足夠的同理心與歷史感，理解這些敘事生成的具體語境與內(nèi)在困境。唯有如此，我們才能超越話語的激流與簡單的對立，在文學(xué)與思想的交鋒中，邁向一種更具建設(shè)性、也更坦誠的跨文化理解。這是中國話語與世界文學(xué)研究貢獻(xiàn)給當(dāng)下的、超越學(xué)術(shù)本身的深刻力量。