文學(xué)經(jīng)典的生成是一個(gè)復(fù)雜的歷史過程，一個(gè)作家經(jīng)典地位的確立亦非朝夕之功。那么，在文學(xué)的經(jīng)典化過程中，創(chuàng)作主體究竟扮演著何種角色？作家本身的經(jīng)典意識(shí)及行為，與其文學(xué)經(jīng)典地位的確立之間有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？借助“自我經(jīng)典化”進(jìn)入經(jīng)典序列的作家，對(duì)今天的作者而言又有怎樣的啟示？

作家“自我經(jīng)典化”的可能性與有效性

提起作家的“自我經(jīng)典化”，很多人都會(huì)將其視為作家的一廂情愿。的確，在中國文學(xué)史上，這樣的作家確實(shí)不在少數(shù)，宋代詞人周密作為選家在其《絕妙好詞》中收入自己的詞作22首，雄踞榜首。清代詞人鄒祗謨?cè)谇宕笮驮~選《倚聲初集》中收入自己的詞作199首，領(lǐng)先排名第二的董以寧67首。但是，當(dāng)我們回到歷史語境、結(jié)合二人在各自詞壇的創(chuàng)作實(shí)績(jī)來看，他們顯然難以憑借這種過度的自我選錄真正躋身詞史經(jīng)典?？梢?，并非所有作家都可以通過“自我經(jīng)典化”達(dá)到將其作品經(jīng)典化的目的。作家“自我經(jīng)典化”的前提是作品，只有經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)且能引起全人類情感共鳴的精品，才有可能實(shí)現(xiàn)作家的“自我經(jīng)典化”，反之則是無本之木?！白晕医?jīng)典化”是作家主動(dòng)地通過一系列的行為、方式和途徑，使自己的作品進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典序列的過程。它主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：其一，作家必須具備強(qiáng)烈的經(jīng)典意識(shí)，能創(chuàng)作出具有原創(chuàng)性的優(yōu)秀作品，這是“自我經(jīng)典化”的內(nèi)在依據(jù)；其二，作家能夠主動(dòng)借助多種途徑來闡釋作品的經(jīng)典價(jià)值、推介自己的作品，這是“自我經(jīng)典化”的外部條件。只有內(nèi)外結(jié)合，作家作品才可能實(shí)現(xiàn)“自我經(jīng)典化”。

作家“自我經(jīng)典化”的路徑與方法

在中國現(xiàn)代文壇，許多作家都有明確的“自我經(jīng)典化”意識(shí)，如胡適、郭沫若、郁達(dá)夫等人的自傳寫作，魯迅的“算是顯示了文學(xué)革命的實(shí)績(jī)”之類的自我評(píng)價(jià)，巴金關(guān)于《隨想錄》是“講真話的書”“人生收支總賬”的總結(jié)等，皆屬此類。中國現(xiàn)代作家的“自我經(jīng)典化”涉及文學(xué)選本的編纂、文學(xué)批評(píng)的引導(dǎo)與文學(xué)教育的滲透。

其一，文學(xué)選本是“自我經(jīng)典化”的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。它通過篩選、歸類、評(píng)注等方式，確定可以進(jìn)入“必讀”序列的作品，而選家的主動(dòng)參與則加速了這一進(jìn)程。許多現(xiàn)代作家都積極地參與選本的編纂、推介和傳播，以推動(dòng)自身作品的經(jīng)典化進(jìn)程。如茅盾在編選《中國新文學(xué)大系·小說一集》的過程中，不但收錄自己的多部作品，還通過選本建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的正統(tǒng)性，他在導(dǎo)言中還提出了以表現(xiàn)“社會(huì)生活的深度和廣度”作為評(píng)價(jià)作品的基本原則。

其二，文學(xué)批評(píng)是“自我經(jīng)典化”的核心動(dòng)力。作家通過影響批評(píng)話語，引導(dǎo)學(xué)術(shù)界按照特定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)作品進(jìn)行闡釋，以確立自身的經(jīng)典地位。魯迅在廣泛閱讀中外文學(xué)作品和不斷審視中國新文學(xué)創(chuàng)作成績(jī)與發(fā)展態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，寫下了眾多別具一格的評(píng)論文章，其中既有對(duì)“五四”新文學(xué)整體發(fā)展路徑的思考，也有對(duì)具體作家作品和文壇現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，由此建立了一套獨(dú)特的經(jīng)典作品評(píng)價(jià)體系，并以“立人”思想和“改造國民性”的文學(xué)追求為核心標(biāo)準(zhǔn)，將自己的創(chuàng)作置于新文學(xué)發(fā)展的坐標(biāo)系中進(jìn)行定位與闡釋。通過對(duì)同時(shí)代作家作品的評(píng)論，間接凸顯自身創(chuàng)作在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)潮流中的代表性與引領(lǐng)性，以此鞏固其在文學(xué)史上的經(jīng)典地位。

其三，文學(xué)教育是“自我經(jīng)典化”的重要途徑。將作品納入教育體系，使其成為知識(shí)傳承和文化傳播的載體，是實(shí)現(xiàn)作品經(jīng)典化的長(zhǎng)效機(jī)制?，F(xiàn)代作家們十分重視作品在教育領(lǐng)域的傳播，他們或親自參與教材的編選，或通過發(fā)表文章、演講等方式，推動(dòng)自己的作品進(jìn)入學(xué)校課堂。許多中國現(xiàn)代作家均身兼大學(xué)教師、報(bào)刊編輯等多重身份，他們充分利用自己的社會(huì)身份開展各種文學(xué)活動(dòng)，如課堂講授、編輯刊物、唱和交游等，潛移默化地向青年讀者和文學(xué)新秀傳達(dá)自己的美學(xué)追求和經(jīng)典觀念。這種針對(duì)年輕人的文學(xué)教育，不但建構(gòu)了一種健康的代際溝通與培育新人的文壇關(guān)系網(wǎng)，也為自己的作品找到了一批理想的“經(jīng)典發(fā)現(xiàn)人”，以助益自身進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典序列。例如，魯迅在20世紀(jì)20年代至30年代中期多次受邀參與中小學(xué)國語教材的編撰工作，通過參與課程標(biāo)準(zhǔn)的討論、與葉圣陶等教育界人士交流合作，直接推動(dòng)《故鄉(xiāng)》《藥》等作品入選國語課本，讓他的文學(xué)思想得到廣泛的代際傳播，更使其批判精神與啟蒙主題被塑造為民族集體意識(shí)的一部分，其經(jīng)典地位也在潛移默化中得到鞏固和提升。

作家“自我經(jīng)典化”的當(dāng)代啟示

中國現(xiàn)代作家“自我經(jīng)典化”的生動(dòng)實(shí)踐，既引發(fā)了當(dāng)下對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的深刻反思，也為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與傳播帶來了具有現(xiàn)實(shí)意義的路徑參考。

首先，對(duì)于當(dāng)代作家而言，強(qiáng)化經(jīng)典意識(shí)與精品意識(shí)是實(shí)現(xiàn)“自我經(jīng)典化”的根基?，F(xiàn)代作家以卓越的創(chuàng)作實(shí)績(jī)?yōu)榍疤?，如魯迅以《吶喊》《彷徨》奠定新文學(xué)基石，這啟示當(dāng)代作家需沉潛于創(chuàng)作本身，將精力專注于打磨具有思想深度、藝術(shù)創(chuàng)新和時(shí)代精神的作品。在信息爆炸、創(chuàng)作門檻降低的當(dāng)下，更應(yīng)警惕浮躁心態(tài)，拒絕粗制濫造，以“十年磨一劍”的匠心追求作品的經(jīng)典品質(zhì)。只有真正觸及人類共通情感、回應(yīng)時(shí)代重大命題的佳作，才具備被經(jīng)典化的潛質(zhì)。

其次，當(dāng)代作家應(yīng)積極、理性地進(jìn)行作品的闡釋與傳播?，F(xiàn)代作家通過編纂選本、撰寫評(píng)論、參與文學(xué)教育等方式主動(dòng)發(fā)聲，為當(dāng)代作家提供了可資借鑒的策略。在新媒體時(shí)代，傳播渠道更為多元，作家可以借助專業(yè)評(píng)論、學(xué)術(shù)研討、線上分享等多種形式，清晰闡釋作品的創(chuàng)作理念、美學(xué)追求和價(jià)值內(nèi)涵，引導(dǎo)讀者和批評(píng)界更深入地理解作品。但這種主動(dòng)并非過度的自我標(biāo)榜或功利性的炒作，而應(yīng)建立在對(duì)作品價(jià)值的自信與對(duì)文學(xué)規(guī)律的尊重上，通過真誠的對(duì)話與高質(zhì)量的學(xué)術(shù)探討，推動(dòng)作品價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與傳播。

再次，構(gòu)建健康的文學(xué)生態(tài)與批評(píng)環(huán)境對(duì)作家“自我經(jīng)典化”至關(guān)重要?，F(xiàn)代作家的“自我經(jīng)典化”并非孤立行為，而是在與批評(píng)界、出版界、教育界的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)獨(dú)立、客觀、專業(yè)的文學(xué)批評(píng)，為優(yōu)秀作品的脫穎而出提供公正的評(píng)價(jià)機(jī)制；出版機(jī)構(gòu)應(yīng)肩負(fù)文化責(zé)任，致力于發(fā)掘和推廣具有經(jīng)典潛質(zhì)的作品；教育系統(tǒng)則應(yīng)審慎選擇和傳播文學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生在閱讀中提升審美素養(yǎng)，培養(yǎng)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的辨識(shí)力。

最后，當(dāng)代作家還須具備歷史意識(shí)與文化擔(dān)當(dāng)。中國現(xiàn)代作家身處民族危亡與文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，其作品承載著啟蒙思想、家國情懷與文化反思，這種深厚的歷史感與使命感是其作品能夠穿越時(shí)空的重要原因。當(dāng)代作家同樣面臨著復(fù)雜的時(shí)代課題，應(yīng)自覺將個(gè)人創(chuàng)作融入民族復(fù)興的宏大敘事，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考人類命運(yùn)，用文學(xué)的方式記錄時(shí)代、反思人性。唯有如此，其作品才能超越一時(shí)一地的局限，獲得更長(zhǎng)久的生命力，為“自我經(jīng)典化”奠定堅(jiān)實(shí)的文化根基。

（作者系湖南理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師、岳陽市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）