高度語(yǔ)言化、符號(hào)化是當(dāng)今時(shí)代的突出特征。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來(lái)看，各種各樣的信息已經(jīng)達(dá)到飽和的程度，整個(gè)現(xiàn)實(shí)就像一個(gè)典型的符號(hào)系統(tǒng)，而從觀念文化理論來(lái)看，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，則“發(fā)展出了用符號(hào)系統(tǒng)及其符碼和話語(yǔ)來(lái)分析文化和社會(huì)的話語(yǔ)理論”。不過(guò)正如人們已經(jīng)意識(shí)到的，前者從現(xiàn)實(shí)形態(tài)上遮蔽了自然，后者從觀念形態(tài)上根本性地取消了自然，它們實(shí)際上形成了對(duì)自然的“現(xiàn)實(shí)”與自然的“概念”的壓制和消解，因此在當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境下，我們需要一種生態(tài)的語(yǔ)言學(xué)方法，對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)言化、符號(hào)化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判分析，或一種生態(tài)的語(yǔ)言觀念為生態(tài)文學(xué)研究語(yǔ)言理論作支撐，即需要一種生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角與方法。

產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，是在全球性生態(tài)危機(jī)持續(xù)加劇和生態(tài)概念泛化的推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的交叉學(xué)科。它以語(yǔ)言與生態(tài)間的關(guān)系為研究對(duì)象，從語(yǔ)言的角度審視生態(tài)問(wèn)題，力求通過(guò)語(yǔ)言研究重建人與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到“生態(tài)平衡”的非語(yǔ)言研究目的，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，語(yǔ)言與生態(tài)環(huán)境之間存在著雙向互動(dòng)關(guān)系，將語(yǔ)言作為自然與文化之間的中介環(huán)節(jié)來(lái)理解，并在自然、社會(huì)和精神的復(fù)雜關(guān)系中理解語(yǔ)言的“環(huán)境”。因此，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)對(duì)生態(tài)文學(xué)研究具有重要意義，其理論觀點(diǎn)為生態(tài)文學(xué)研究奠定了語(yǔ)言理論基礎(chǔ)，其批評(píng)方法也對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)具有啟示意義。

作為中國(guó)當(dāng)代文壇中生態(tài)書(shū)寫(xiě)的代表作家，遲子建被譽(yù)為“自然化育的文學(xué)精靈”，她筆下溫情與哀思交織的文學(xué)世界，既有著對(duì)大自然的熱愛(ài)與依賴，也有著對(duì)當(dāng)下因過(guò)度開(kāi)發(fā)而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)的清醒認(rèn)知，以及對(duì)人與自然的和諧關(guān)系被破壞的沉痛哀悼，總是有著自覺(jué)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，其語(yǔ)言也具有比較突出的生態(tài)特征。她的中篇《候鳥(niǎo)的勇敢》創(chuàng)作于2018年，以候鳥(niǎo)遷徙為背景，描寫(xiě)了金甕河候鳥(niǎo)自然保護(hù)站內(nèi)候鳥(niǎo)的生存狀況，講述了瓦城這座東北小城的浮沉變幻，以及根深蒂固的社會(huì)痼疾背后隱藏著的不為世俗所容的情感糾葛。作品有著遲子建一貫的對(duì)自然的抒寫(xiě)與思考，延續(xù)著她對(duì)生命、自然、信仰被現(xiàn)代性所遮蔽的精神追求，體現(xiàn)著一種超越性的精神內(nèi)涵，為我們提供了從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行解讀，并由此進(jìn)一步體會(huì)遲子建生態(tài)思想和生態(tài)藝術(shù)精神的一種可能和空間。

一、生態(tài)思想：非人類中心主義與生態(tài)整體主義

在遲子建的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，自然和故鄉(xiāng)有著非同一般的意義，正如她本人所說(shuō)，“沒(méi)有大自然的滋養(yǎng)，沒(méi)有我的故鄉(xiāng)，也就不會(huì)有我的文學(xué)?！枢l(xiāng)和自然是我文學(xué)世界的太陽(yáng)和月亮，它們照亮了我的寫(xiě)作和生活”。她自幼生活在大興安嶺的林海雪原中，參天林立的大樹(shù)、漫天飛舞的雪花、滿是瓜果蔬菜的菜園子、木刻楞房屋、偎著火爐聽(tīng)童話故事、暑假時(shí)在園子里干農(nóng)活、寒假時(shí)去山里拉柴火，這一幕幕構(gòu)成了她的童年。這種源自人生初始階段的、在故鄉(xiāng)與大自然緊密相擁的獨(dú)特經(jīng)歷，幻化成了一種情緒記憶牢牢地扎根在她的靈魂深處，并在無(wú)形中滲透到她的文學(xué)創(chuàng)作之中，從而使其作品中含有豐富的自然元素，同時(shí)也讓她對(duì)人與自然關(guān)系的思索與感悟更加親切與熨帖。

就生態(tài)思想而言，遲子建的作品整體上呈現(xiàn)出以非人類中心主義和生態(tài)整體主義為核心的特質(zhì)。如眾所知，人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它將人看作是自然界唯一有內(nèi)在價(jià)值的存在物，并必然地構(gòu)成一切價(jià)值的尺度，因此其生態(tài)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是，也只能是人的利益。這種人類中心主義將人類推上至高無(wú)上的地位，成為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，掌控話語(yǔ)霸權(quán)，而自然則淪為被控制、被征服、被改造的對(duì)象。因此在具有人類中心主義價(jià)值傾向的文學(xué)作品中，大自然總是處于消極被動(dòng)且失語(yǔ)的狀態(tài)，它或是缺席，或是充當(dāng)人類活動(dòng)的“背景板”，或是作為工具或資源服務(wù)于人類。遲子建與其相反：她為自然而感動(dòng)，也為自然而驕傲，在她的筆下，大自然不再是被凝視、被蹂躪的沉默客體，而是有意志、有情感的獨(dú)立主體；人與自然之間也不再是主宰與被主宰、利用與被利用的關(guān)系，而是能夠產(chǎn)生情感交流、進(jìn)行交流互動(dòng)的平等關(guān)系。在她的作品中，人與自然進(jìn)行平等對(duì)話、產(chǎn)生情感共鳴的場(chǎng)景比比皆是：《親親土豆》中，土豆花會(huì)張開(kāi)圓圓的耳朵，傾聽(tīng)著天上人間的對(duì)話；《鴨如花》中，鴨子會(huì)在黃昏下簇?fù)碇須w的徐五婆，人與鴨彼此溫暖著；《越過(guò)云層的晴朗》中，人與狗會(huì)一起躺在花叢中欣賞天上的云彩；《額爾古納河右岸》中，雨雪看老了“我”，“我”也看老了雨雪；《候鳥(niǎo)的勇敢》中，德秀師父會(huì)跟水中的月亮訴苦，也會(huì)向一朵花、一團(tuán)雪、一棵樹(shù)、一片云，甚至葉脈上的一顆晨露嘆氣。

在超越人類中心主義之后，遲子建的作品升華出一種以生態(tài)整體主義為內(nèi)核的深刻生態(tài)觀。這種生態(tài)整體主義是將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價(jià)值，將是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。它將生態(tài)系統(tǒng)界定為一個(gè)由生物與非生物環(huán)境在復(fù)雜的相互作用中構(gòu)成的有機(jī)整體，不僅強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)各要素（包括人類）的相互依存和協(xié)同關(guān)系，更從根本上承認(rèn)生態(tài)系統(tǒng)自身?yè)碛歇?dú)立于人類工具價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值。而遲子建始終“向往‘天人合一’的生活方式，因?yàn)槟遣攀钦嬲奈拿髦场保⒆杂X(jué)地將其內(nèi)化為文學(xué)創(chuàng)作的一套價(jià)值準(zhǔn)則，將人類作為普通成員“嵌入”到整個(gè)自然共同體當(dāng)中，描繪人與自然融合為一個(gè)有機(jī)整體的生存圖景。像在《額爾古納河右岸》中，她描寫(xiě)?yīng)毺氐奈幕蚴沟枚鯗乜巳颂烊坏貙⒆匀灰暈榫哂袃?nèi)在價(jià)值的神圣存在，他們?cè)谝蕾囎匀火佡?zèng)的同時(shí)也恪守著自然規(guī)律，自覺(jué)地維護(hù)著生態(tài)系統(tǒng)的平衡，以鄂溫克人這種對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體利益的深切認(rèn)同，以及與自然萬(wàn)物的深度融合，生動(dòng)詮釋了生態(tài)整體主義的文學(xué)實(shí)踐形態(tài)。在這里，額爾古納河右岸的山水已經(jīng)內(nèi)化為了鄂溫克人的精神血脈，因此當(dāng)外部的現(xiàn)代性力量以“發(fā)展”之名強(qiáng)行介入時(shí)，引發(fā)的便不僅是自然生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，更是與之共生的鄂溫克人精神的漂泊與其民族文化的危機(jī)，這就從反面昭示了維持整體和諧對(duì)于其中所有成員（包括人類）的根本意義。

在現(xiàn)代化語(yǔ)境中，遲子建始終關(guān)注著自然生態(tài)與人類精神生態(tài)，這種雙重關(guān)切既鑄就了她清醒的自省意識(shí)，也生發(fā)出了其對(duì)現(xiàn)代文明的深刻反思與批判。她通過(guò)描寫(xiě)在現(xiàn)代化浪潮中變得滿目瘡痍的自然景觀與失去精神家園的人們，揭示了背離非人類中心主義與生態(tài)整體主義所帶來(lái)的雙重困境——自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰和人類精神世界的異化?，F(xiàn)代工業(yè)文明雖然帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，但同時(shí)也造成了嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)，所以遲子建的作品不僅直面了現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的自然生態(tài)破壞，比如《越過(guò)云層的晴朗》中，大黑山的樹(shù)木一棵棵轟然倒地，飛禽走獸的家園被伐木工人破壞殆盡，還有《候鳥(niǎo)的勇敢》中只因大城市流行用達(dá)子香做插花，瓦城人就瘋狂采摘達(dá)子香，導(dǎo)致野生達(dá)子香花幾乎被掃蕩一空；而且還映射了現(xiàn)代人的精神迷惘，揭露了現(xiàn)代化語(yǔ)境下人們的靈魂失根，像《白雪烏鴉》中，肆虐傅家甸的鼠疫終于結(jié)束了，而瞿役生居然在為“老天沒(méi)有把人間變成地獄”而感到失望；而在《候鳥(niǎo)的勇敢》中也一樣，當(dāng)張黑臉和德秀師父埋葬了東方白鸛，拖著沉重的腿步向回走時(shí)，才驚覺(jué)飛雪早已將他們的足跡蕩平，天地間他們?cè)僖舱也坏揭稽c(diǎn)可以作為方向參照物的光亮。

二、生態(tài)隱喻：人與自然的主體間性

隱喻不僅僅是一種利用語(yǔ)言手段表達(dá)思想、在風(fēng)格上增加魅力的方法，而且是一種對(duì)事物進(jìn)行思維的方法，是人們對(duì)世界進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具。它作為一種人類思維認(rèn)知方式，既建構(gòu)著人們對(duì)自身、對(duì)自然，以及對(duì)自身與自然之間關(guān)系的認(rèn)知，同時(shí)也影響著人們對(duì)自然、對(duì)環(huán)境的態(tài)度和行為。所以，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)就是基于生態(tài)倫理視角分析與生態(tài)相關(guān)的隱喻（生態(tài)隱喻），“通過(guò)考慮這些隱喻是否暗示人類是自然的一部分或自然分離的問(wèn)題，是否鼓勵(lì)對(duì)其他物種的尊重，是否提高對(duì)環(huán)境局限性的認(rèn)識(shí)，來(lái)檢驗(yàn)這些隱喻的適用性”。

《候鳥(niǎo)的勇敢》中存在著許多生態(tài)隱喻，既有“擬物”的，即用自然隱喻人類，也有“擬人”的，即用人類隱喻自然?！皵M物”的生態(tài)隱喻通過(guò)對(duì)人類的“祛魅”，揭示人類的自然屬性，消解人類的特殊性，本質(zhì)上是一種“歸位”，即通過(guò)將人類特質(zhì)歸于普遍的自然法則，將人類從自封的文化、精神高地上拉回地面，強(qiáng)調(diào)人類不是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，而只是自然共同體中的普通成員。如因?yàn)槔戆l(fā)時(shí)沒(méi)有罩上圍布，特特被落入脖頸的頭發(fā)楂兒扎得難受，“就像被冰雹拍打的雞鴨，縮脖縮脖的”。這實(shí)際是表明，在基本的生存感受層面上，人與動(dòng)物所表現(xiàn)出來(lái)的最原始的、最本能的生理反應(yīng)是相同的。所以當(dāng)遲子建誠(chéng)實(shí)地將人還原為一個(gè)最本真的、與動(dòng)物無(wú)異的生命體時(shí)，便抹平了人與動(dòng)物之間的等級(jí)差異，解構(gòu)了人類的優(yōu)越感。而除了這種將人“降格”為動(dòng)物，“擬物”的生態(tài)隱喻還通過(guò)將人“融入”自然，即用自然界中的普遍現(xiàn)象來(lái)定義或解釋人的獨(dú)特感受，來(lái)消解人類的獨(dú)特性。如張黑臉和德秀師父在縱情狂歡后，“陽(yáng)光透過(guò)窗戶，照著激情過(guò)后的不著一物的他們，就像照著兩棵剛伐倒的紅松，異常寧?kù)o，異常凄美”。人類的情欲與樹(shù)木的榮枯，在本質(zhì)上是一樣的，既是一種原始生命力的噴發(fā)，也是一種巨大的能量耗散過(guò)程，它們處于同一套宏大、無(wú)情卻又孕育一切的法則之下，具有同等的自然屬性，都遵循著生長(zhǎng)、繁盛、消耗與終結(jié)的規(guī)律。不帶有任何人類的情感和道德的陽(yáng)光，平等地照耀著人類的裸體和樹(shù)木的殘骸，冷靜、客觀地見(jiàn)證著一切生命的狂歡與寂滅，激情退去后身心的疲憊與虛無(wú)，如同樹(shù)木倒地后死寂的現(xiàn)場(chǎng)，二者并置將人類的情感活動(dòng)“去浪漫化”后重新納入到了自然能量的生滅循環(huán)之中，打破了人類情感獨(dú)尊的觀念。

《候鳥(niǎo)的勇敢》中，“擬人”的生態(tài)隱喻是通過(guò)對(duì)自然的“復(fù)魅”，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值與主體性，并在人與自然之間建立起情感聯(lián)結(jié)，本質(zhì)上是一種“共情”，即將自然視為與人類一樣的、有意識(shí)、能感知的主體，從而激起人類對(duì)自然的尊重與關(guān)懷。就像新的一年夏候鳥(niǎo)回歸，金甕河飛來(lái)了六只東方白鸛，“它們站在金甕河上，白身黑翅，上翹的黑嘴巴，纖細(xì)的腿和腳是紅色，亭亭玉立，就像穿著紅舞鞋的公主，清新脫俗”。這里以公主來(lái)隱喻東方白鸛，并不是將人類標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給自然，而是借用人類文化中頂級(jí)的審美意象來(lái)“認(rèn)證”自然之美。自然本身就具有不依賴于人類評(píng)判的、至高無(wú)上的內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)，自然之美并不低于藝術(shù)之美或人文之美。所以當(dāng)我們將東方白鸛看作是公主時(shí)，就無(wú)法再以居高臨下的“審視者”自居，而是如同臣民或仰慕者一樣，在欣賞一位擁有內(nèi)在價(jià)值和高貴身份的優(yōu)雅“貴族”?！皵M人”的生態(tài)隱喻不僅通過(guò)將自然提升為獨(dú)立的、高貴的審美主體，從“個(gè)體性存在”的角度在價(jià)值論上挑戰(zhàn)了人類中心主義，而且還通過(guò)描繪一個(gè)無(wú)人類參與、自有其秩序的生命共同體，從“關(guān)系性互聯(lián)”的角度在結(jié)構(gòu)上消解了人類中心主義。如夏季來(lái)臨，娘娘廟旁邊的溝塘花草繁茂，蝴蝶翻飛，“它們的羽翼就像姑娘穿的花裙，藍(lán)紫紅黃綠白皆有，它們參加舞會(huì)似的，與金蓮花輕舞一曲后，又飛入千屈菜的懷抱，在千屈菜的懷抱沒(méi)有多久，又飛到五瓣的老鸛草身上，用裙邊掃它的臉”。蝴蝶在花叢中授粉、覓食等生態(tài)行為被比作一場(chǎng)盛大、歡快的舞會(huì)，無(wú)論是蝴蝶，還是花草，都擁有自己的內(nèi)在價(jià)值，它們不再是沉默、被動(dòng)的客體，而是可以交流、互動(dòng)、產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)的主體。遲子建在這里描繪了一幅所有生命形式相互依存、彼此賦予意義、共同構(gòu)成一個(gè)活潑、和諧、不可分割的生命共同體的自然圖景，將讀者引導(dǎo)至一個(gè)“萬(wàn)物有靈且美”的世界，彌合了人類中心主義所堅(jiān)持的人與自然的情感鴻溝。

在《候鳥(niǎo)的勇敢》中，遲子建通過(guò)大量生態(tài)隱喻的創(chuàng)造性運(yùn)用，不僅實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言表達(dá)的美學(xué)創(chuàng)新，更在認(rèn)知與生態(tài)倫理層面完成了對(duì)人類中心主義的系統(tǒng)性質(zhì)疑。無(wú)論是從理論認(rèn)知層面入手的“擬物”的生態(tài)隱喻，還是從情感道德層面入手的“擬人”的生態(tài)隱喻，都在本質(zhì)上打破了“人是主體，自然是客體”的認(rèn)知框架，實(shí)現(xiàn)了人與自然的相互映射，使人類與自然在生命感受、情感狀態(tài)與存在價(jià)值上達(dá)成平等與互通。這種生態(tài)隱喻不僅是一種修辭技巧，更是一種生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐——它告訴我們，唯有打破人與自然的二元對(duì)立，承認(rèn)自然的主體性與內(nèi)在價(jià)值，才能真正破除人類中心主義，建立起生態(tài)整體主義視野，進(jìn)而應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。

三、綠色語(yǔ)法：人與自然的連續(xù)統(tǒng)一

語(yǔ)言系統(tǒng)本身存在生態(tài)破壞性，其主要表現(xiàn)之一是語(yǔ)法層面上對(duì)人類與其他非人類存在物的割裂對(duì)待。一般情況下，人充當(dāng)主動(dòng)的施事，非人類存在物只能充當(dāng)被動(dòng)的受事，無(wú)生命事物只能被施加行為而不能主動(dòng)去施為或積極參與行為和實(shí)踐，非人類的動(dòng)植物或物體不能作為思想行為的主體參與者等。這種對(duì)人類與非人類存在物的區(qū)分過(guò)度彰顯人類的主體能動(dòng)性，片面地強(qiáng)調(diào)人類對(duì)萬(wàn)物的主宰與支配地位，而無(wú)視了世界萬(wàn)物之間普遍存在的相互作用與內(nèi)在聯(lián)結(jié)，從而極大地限制了人們對(duì)自身，對(duì)自然，以及對(duì)人與自然關(guān)系的全面認(rèn)知。與這種非生態(tài)的語(yǔ)法表達(dá)相對(duì)應(yīng)的則是綠色語(yǔ)法，它“不是傳統(tǒng)意義上注重語(yǔ)言表達(dá)規(guī)則（如句子結(jié)構(gòu)研究）的語(yǔ)法，而是表達(dá)了一種綠色的理念，即通過(guò)語(yǔ)言手段來(lái)維持人類與生態(tài)的整體性，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧”，《候鳥(niǎo)的勇敢》的語(yǔ)言生態(tài)性亦體現(xiàn)于此。

《候鳥(niǎo)的勇敢》中，非生態(tài)的人類施事者與非人類受事者的二元區(qū)分經(jīng)常被打破，不僅人能夠充當(dāng)施事者，非人類存在物同樣也可以承擔(dān)施事者的角色。在遲子建筆下，自然萬(wàn)物被賦予了靈性，它們與人類一樣，有自己的價(jià)值判斷與情感變化，不僅能夠主動(dòng)地發(fā)起活動(dòng)，還可以與人類交流互動(dòng)。如大雁在遷徙前，會(huì)先“在河畔聚集”，一邊“呀呀叫著”，一邊“相互拍打翅膀”，然后“分批飛起”，最后“在空中集結(jié)”。遷徙行為被構(gòu)建為一個(gè)有組織、有計(jì)劃的集體決策和執(zhí)行過(guò)程，而大雁作為這一連串自主、有序且具有目的性的動(dòng)作的發(fā)出者與協(xié)調(diào)者，則是具有自我認(rèn)知與集體意識(shí)的主體，而非被動(dòng)受季節(jié)驅(qū)使的生物體。這就系統(tǒng)地消解了人類是唯一有意識(shí)、能感知的主體這一人類中心主義預(yù)設(shè)，在語(yǔ)言層面實(shí)現(xiàn)了去人類中心的生態(tài)敘事。而且，不僅動(dòng)植物可以成為主動(dòng)發(fā)出動(dòng)作的施事者，風(fēng)雨、雷電、太陽(yáng)、月亮這些沒(méi)有生命的自然力量、自然事物也可以充當(dāng)施事者。就像作品中充滿情感呈現(xiàn)出來(lái)的那樣，“春風(fēng)是勇敢的，專情的，它用溫?zé)岬拇?，深情而熱烈地吻下去，就這樣一天兩天，三天四天，心無(wú)旁騖，晝夜不息。七八天后，極北的金甕河，終于被這烈焰紅唇點(diǎn)燃，孤傲的冰美人脫下冰雪的衣冠，敞開(kāi)心扉，接納了這久違的吻”。這里的春風(fēng)是一個(gè)有意識(shí)、有目標(biāo)、有行動(dòng)力的施事主體，對(duì)世界有自己獨(dú)特的“理解”和“價(jià)值判斷”，也有自己明確的欲望和偏好，它的一切行動(dòng)都不是隨機(jī)的。冰河同樣也是一個(gè)有意識(shí)、能感知、能回應(yīng)的施事主體，能感知到春風(fēng)的“愛(ài)意”與“執(zhí)著”，也能“敞開(kāi)心扉”，回應(yīng)春風(fēng)。而當(dāng)“勇敢”“專情”“孤傲的冷美人”這些詞匯將人類的情感譜系和道德品格移植到自然上時(shí)，它們便不再是冷冰冰的物理實(shí)體，而是具有內(nèi)在生命的存在。于是在遲子建的筆下，春風(fēng)和冰河都成為積極的施事者，它們共同完成了這場(chǎng)“愛(ài)的儀式”，消解了“只有人類才是施事者”的預(yù)設(shè)，并將意識(shí)和感知能力從人類獨(dú)有的特權(quán)中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)而賦予給了自然事物。

遲子建在以非人類、無(wú)意識(shí)、無(wú)生命的自然力量或自然事物為施事者時(shí)，不僅賦予它們情感，還展示自然萬(wàn)物的自主性?！帮h蕩的陽(yáng)光宛若五彩絲線，開(kāi)始給大地改換顏色了。它最鐘情的色調(diào)是綠，當(dāng)草和樹(shù)葉變綠后，陽(yáng)光才在綠色基調(diào)上，吹開(kāi)野花的心扉……張黑臉聞到空氣中有股淡淡的草香，知道小草發(fā)芽了。山林從一個(gè)黃臉婆，要蛻變成俊俏的姑娘了?！边@里的陽(yáng)光，不是一個(gè)靜態(tài)的照明源，而是一個(gè)具有審美意向與創(chuàng)造能力、能夠改變世界的施事主體，它對(duì)“美”有著自己的理解，而且能夠有步驟、有策略地去實(shí)現(xiàn)它的“藝術(shù)構(gòu)想”?！按甸_(kāi)野花的心扉”將開(kāi)花這一生理過(guò)程重構(gòu)為一種具有情感交流意味的行為，不僅賦予植物以感知能力，更構(gòu)建了自然元素間親密的主體間關(guān)系。在語(yǔ)法層面，“山林從黃臉婆蛻變成俊俏的姑娘”，是將山林構(gòu)建為一個(gè)具有自我更新能力、生命意志乃至審美追求的存在，是一個(gè)能夠主動(dòng)完成“蛻變”這一生命轉(zhuǎn)化的主體，其從冬到春的變化亦是一種具有意向性的自我超越，而非被動(dòng)響應(yīng)氣候變化的機(jī)械過(guò)程。

通過(guò)以非人類存在物為施事者，《候鳥(niǎo)的勇敢》中各種自然事物、自然力量被“主動(dòng)化”，從而增強(qiáng)了非人類存在物的主體地位，加強(qiáng)了人與自然之間的連續(xù)性。這種語(yǔ)言實(shí)踐不僅是一種敘事技巧的革新，更是一種生態(tài)哲學(xué)的表達(dá)，它通過(guò)將動(dòng)植物、自然力量乃至無(wú)生命實(shí)體塑造為具有自主意志、情感體驗(yàn)和認(rèn)知能力的行動(dòng)者，不僅消解了人類與非人類在施事權(quán)上的嚴(yán)格分野，更通過(guò)將情感、意識(shí)、理解力乃至價(jià)值判斷擴(kuò)展至自然萬(wàn)物，質(zhì)疑了人類對(duì)感知、理解和觀點(diǎn)表達(dá)的獨(dú)占性。遲子建這種對(duì)于綠色語(yǔ)法的實(shí)踐，不僅是對(duì)文學(xué)表達(dá)的豐富，更在宏觀層面服務(wù)于生態(tài)整體的可持續(xù)性，通過(guò)瓦解人類與非人類的二元鴻溝，促使人們重新審視自身在生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中的位置，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物互聯(lián)、生命共感的真實(shí)宇宙圖景，從而為構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明奠定了語(yǔ)言與思想基礎(chǔ)。

四、生態(tài)評(píng)價(jià)：人與自然的共生對(duì)話

評(píng)價(jià)是語(yǔ)篇中普遍存在的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，20世紀(jì)90年代，澳大利亞語(yǔ)言學(xué)家馬丁和懷特在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)人際元功能的基礎(chǔ)上提出了“評(píng)價(jià)”理論，通過(guò)關(guān)注“如何用語(yǔ)篇來(lái)構(gòu)建言語(yǔ)社團(tuán)共享的感情和價(jià)值觀”，分析了語(yǔ)言使用者如何通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)特定的主體間立場(chǎng)。在遲子建這里，她通過(guò)評(píng)價(jià)資源的創(chuàng)造性運(yùn)用，將人類邊緣化為謙卑的觀察者與記錄者，強(qiáng)調(diào)自然世界的自主運(yùn)行不依賴于人類的關(guān)注或情感，促使讀者反思自身在生態(tài)系統(tǒng)中的角色，不僅在文學(xué)層面實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)新，更在生態(tài)倫理層面提供了一種語(yǔ)言實(shí)踐的典范。像在《候鳥(niǎo)的勇敢》中，她就是常用評(píng)價(jià)資源來(lái)客觀描寫(xiě)候鳥(niǎo)的生理特征，并且不是將人類的審美標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給自然，而是承認(rèn)自然獨(dú)立于人類的內(nèi)在價(jià)值，并欣賞著自然萬(wàn)物與生俱來(lái)的美。如在她筆下，“綠頭鴨的雄鴨比雌鴨要漂亮多了，它不唯個(gè)頭大，嘴巴是明亮的鵝黃色，而且脖頸是翠綠的，有一圈雪白的頸環(huán)，好像披著一條鑲嵌著銀環(huán)的軟緞綠圍巾，雍容華貴。雌鴨就遜色多了，它們是黑嘴巴不說(shuō)，羽毛也不艷麗，主體顏色是黑，是褐，是白；羽翼點(diǎn)綴少許藍(lán)紫斑紋，給人蕭瑟之感”，這看似帶有強(qiáng)烈的人類審美色彩，但實(shí)際上通過(guò)對(duì)雄鴨和雌鴨生理特征（色彩和形態(tài)）的具體、客觀且精確的描寫(xiě)，將我們的注意力從簡(jiǎn)單的美丑評(píng)判，引向了對(duì)野鴨本身的好奇與觀察，從而消解了這種人類中心主義的審美。

評(píng)價(jià)資源還可賦予非人類存在物以情感、主體性和能動(dòng)性，即通過(guò)描寫(xiě)擬人化和情感化的自然過(guò)程，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)中所有元素間動(dòng)態(tài)的相互依存和循環(huán)往復(fù)，來(lái)體現(xiàn)生態(tài)整體主義。如在自然的季節(jié)更迭和風(fēng)物變遷的描寫(xiě)中，遲子建不是在描述一個(gè)客體化的自然，而是在用詩(shī)意的邏輯，讓自然本身以其最蓬勃、最本真的生命姿態(tài)言說(shuō)自身——“天涼了，霜來(lái)了……大自然也進(jìn)入了情感最為飽滿的時(shí)期。你看吧，昨天還是微黃的一片草葉，今晨感染了清霜，被陽(yáng)光一照，它就仿佛暢飲了瓊漿，心都醉了，通體金黃。而今天還是微紅的一片樹(shù)葉，被冷風(fēng)吹打了一夜，太陽(yáng)一升起來(lái)，它就貪婪地吸吮光芒，結(jié)果火焰似的陽(yáng)光，把它的臉燒得紅彤彤的了。風(fēng)在此時(shí)成了媒婆，上午讓兩片草葉矜持地對(duì)望，下午就將它們吹得扭結(jié)在一起，緊緊相擁……”——情感資源的系統(tǒng)運(yùn)用將人類情感直接賦予給了自然，從而將自然萬(wàn)物建構(gòu)為具有豐富內(nèi)心世界的主體，它們會(huì)醉、會(huì)貪、會(huì)愛(ài)，擁有與人類一樣熾熱的情感生活。生態(tài)系統(tǒng)中能量的轉(zhuǎn)移、物質(zhì)的循環(huán)、生命的凋零與新生，被理解為一部宏大、熱烈而悲壯的生命婚戀史詩(shī)，即便是最終的衰敗與腐爛，也被視為這個(gè)宏大生命循環(huán)中一個(gè)莊嚴(yán)的環(huán)節(jié)，而非無(wú)意義的消亡。

在遲子建筆下，自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是擁有自身生命軌跡、遵循自然法則、相互聯(lián)動(dòng)的能動(dòng)者，它們共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜、互動(dòng)、自在運(yùn)行的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)；而人類則通常被塑造為一個(gè)被自然之美震撼，且視野有限的觀察者。這強(qiáng)調(diào)了自然具有主動(dòng)喚起人類美好情感的能力，顛倒了人類中心主義中“自然取悅?cè)祟悺钡闹骺完P(guān)系，從根本上消解了人類作為世界中心主宰者的地位?！白哪绝B(niǎo)吃了蟲(chóng)子，飛向另一棵樹(shù)了。它飛起的時(shí)刻，張黑臉心跳加快，他太喜歡看鳥(niǎo)兒張開(kāi)的翅膀了，每個(gè)翅膀都是一朵怒放的花兒！啄木鳥(niǎo)黑白紋交錯(cuò)的羽翼，在展開(kāi)的一瞬，就像拖著一條星河。它很快在另一棵松樹(shù)上站住腳，不過(guò)這棵樹(shù)不待見(jiàn)它，它啄了十幾下，一無(wú)所獲，又飛走了。這次它飛得遠(yuǎn)，脫離了張黑臉的視野?！边@里的張黑臉作為人類代表，扮演著欣賞者和記錄者的角色，而非評(píng)判者或主宰者，他的情感是真實(shí)的，但他的視野是有限的，因?yàn)閿⑹旅鞔_地將人類的觀察領(lǐng)域（張黑臉的視野）界定為一個(gè)有限的、局部的范圍，啄木鳥(niǎo)的“脫離”是一個(gè)自主行為，象征著自然世界的運(yùn)行有自己的節(jié)奏，最終將超越并獨(dú)立于人類的觀察與情感，不因人類的關(guān)注與否而改變。所以無(wú)論是“白色斑紋”“鮮艷的紅色”“黑白紋交錯(cuò)的羽翼”，還是“一條星河”等，賦予啄木鳥(niǎo)的都是一種獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，即啄木鳥(niǎo)的價(jià)值源于自然本身，而非服務(wù)于人類審美。這也就意味著，遲子建不僅對(duì)生態(tài)問(wèn)題有著深刻關(guān)切，更是通過(guò)評(píng)價(jià)資源的運(yùn)用，將自然塑造為具有自主性與內(nèi)在價(jià)值的主體，而非被動(dòng)、沉默的客體，用語(yǔ)言實(shí)踐挑戰(zhàn)傳統(tǒng)人類中心主義中將自然視為資源或背景的敘事模式，強(qiáng)調(diào)自然與人類的平等地位，突出自然作為生命本源的重要性。因此在評(píng)價(jià)資源，特別是情感資源、判斷資源，以及鑒賞資源的共同作用下，遲子建的文字不再是簡(jiǎn)單的人類語(yǔ)言對(duì)自然的描述，而是自然通過(guò)人類語(yǔ)言“言說(shuō)”自身，不僅消解了人類作為世界中心的優(yōu)越感，還引導(dǎo)著讀者重新審視自身在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，培養(yǎng)對(duì)自然的尊重與敬畏。

概而言之，遲子建在《候鳥(niǎo)的勇敢》中，通過(guò)系統(tǒng)運(yùn)用生態(tài)隱喻、綠色語(yǔ)法與評(píng)價(jià)資源，不僅在文本內(nèi)部完成了一場(chǎng)從“人類中心主義”到“生態(tài)整體主義”的敘事轉(zhuǎn)型，也在讀者心中植入了對(duì)自然敬畏、對(duì)生命共感的生態(tài)意識(shí)。具體而言，其生態(tài)隱喻通過(guò)“擬物”與“擬人”的雙向映射，消解了“人是主體，自然是客體”的二元對(duì)立框架；綠色語(yǔ)法通過(guò)賦予非人類存在者以施事者地位，打破了人類作為唯一能動(dòng)主體的語(yǔ)言霸權(quán)；評(píng)價(jià)資源則是通過(guò)情感、判斷與鑒賞的有機(jī)調(diào)配，將自然塑造為具有內(nèi)在價(jià)值與主體性的生命存在。遲子建的這種語(yǔ)言實(shí)踐，在認(rèn)知層面上系統(tǒng)性地解構(gòu)了人類中心主義的思想根基，在情感層面上建立起了人與自然的共情機(jī)制，在倫理層面上構(gòu)建了一種以生態(tài)整體主義為核心的生態(tài)倫理觀。因此從這個(gè)意義上說(shuō)，《候鳥(niǎo)的勇敢》不僅是一部文學(xué)作品，更是一部“語(yǔ)言—思想—倫理”三位一體的生態(tài)啟蒙文本，其以文學(xué)為媒介，以語(yǔ)言為方法，以敘事為倫理，在讀者心中種下了一顆生態(tài)整體主義的種子。這顆種子，在全球生態(tài)危機(jī)日益加劇的今天，具有不可替代的思想價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義——它提醒我們，唯有打破人與自然的語(yǔ)言隔閡、認(rèn)知壁壘與情感疏離，才能真正走向一種與萬(wàn)物共生、與天地共榮的和諧未來(lái)。