我的朋友花花是蘇州相城區(qū)陽(yáng)澄湖鎮(zhèn)人，我曾聽(tīng)她講述過(guò)年時(shí)那些“婆婆媽媽”，像現(xiàn)今的特種兵旅游一樣，成群結(jié)隊(duì)、奔奔忙忙，挎著香籃、見(jiàn)廟燒香，讓我一直好奇至今。于是當(dāng)我有了半天的空，就立馬聯(lián)系她，在她的熱心領(lǐng)路下，一下午就參觀了她們家附近的六處寺觀廟宇，再加上我自己去程時(shí)路過(guò)的一處，也就是說(shuō)，我用三個(gè)小時(shí)，就參觀了七處——悟真道院、普福禪寺、靈應(yīng)觀、陸士龍祠堂、妙智庵、北雪涇廟、崇圣寺，甚至還有時(shí)間在崇圣寺，和花花一起喝了杯飄著禪意的咖啡。

所以你能想象蘇州城北一帶寺廟的密集度了嗎？在從《隋書·地理志》到明正德《姑蘇志》的歷代文獻(xiàn)中，都能找到關(guān)于“吳人好祀”“俗重鬼神”的記載。并且你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，“好祀”從來(lái)不是蘇州城里的專屬，而是整個(gè)吳地、整個(gè)江南，乃至吳、越、楚一帶綿延千年的民俗底色。如今早已邁入AI時(shí)代，當(dāng)然極少有人執(zhí)著于迷信之說(shuō)，可這份過(guò)年燒香的儀式感，早已化作有趣味的傳承、對(duì)生活的敬畏、對(duì)美好未來(lái)的祈盼，在煙火繚繞里代代延續(xù)。

不少風(fēng)俗都有地域區(qū)別，所謂“十里不同風(fēng)、百里不同俗”。舊時(shí)蘇州城里，流行的是“燒十廟香”：據(jù)說(shuō)古城原有“十廟”，張香橋的一葦庵算一廟，六廟藏在北園深處，十廟則坐落于回龍閣旁。過(guò)年了，十座廟的香要一口氣燒完，回到家里，還要向灶神爺進(jìn)香，叫“燒回頭香”，意思是對(duì)各路神靈“一視同仁”。蘇州城周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)講究的是“見(jiàn)廟燒香”：一般是在大年夜或者正月初一，沿著田埂村道一路走一路拜，把前村后鄉(xiāng)的大小廟宇都逛遍。更虔誠(chéng)的信眾則會(huì)一路“燒”到浙江，回程路上每個(gè)廟還要再“燒”一次，這也叫“燒回頭香”，盼的是去回皆有福、往來(lái)皆平安。

就拿花花的老家陽(yáng)澄湖鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，不必說(shuō)圣堂寺那樣的大叢林，單是小小的土地廟，即便歷經(jīng)幾輪城鎮(zhèn)化改造，依舊幾乎能在每個(gè)村里找到。這些小廟沒(méi)有專職僧人住持，只由附近村民代管，平日里大門緊閉，唯有初一、十五才會(huì)敞開(kāi)山門?？傻搅诉^(guò)年，冷清的小廟便會(huì)迎來(lái)一年中最熱鬧的時(shí)刻——香客絡(luò)繹不絕，香火鼎盛蒸騰，從除夕夜一直燃燒到年初一。

不過(guò)，你來(lái)參觀這些廟的時(shí)候，千萬(wàn)不能“帶腦子”，因?yàn)樘K州人的神靈祭拜就跟《西游記》一樣，佛道不分家。一個(gè)宗教場(chǎng)所里既有菩薩，又有神仙，這是常事；一個(gè)大殿里，菩薩和神仙對(duì)坐，也不稀奇；供桌上一邊供奉題有“佛”字的燈盞、一邊豎一個(gè)“太歲”的牌子，人們照樣虔誠(chéng)地禮敬。畢竟，大多數(shù)人焚香祈福，是相信心誠(chéng)則靈，倒未必需要知道自己禮敬的究竟是哪路神圣。

我便跟花花科普：菩薩和神仙不一樣，“神”和“仙”也不一樣?！捌兴_”主要是外國(guó)人，“神仙”基本是中國(guó)人；“仙”是自己修行而成，“神”則需要被人冊(cè)封，所以才有了“修仙”和“封神”之說(shuō)。換言之，修仙是個(gè)人行為，需要的是自己“吃得苦中苦”的堅(jiān)持；封神是群體意志，是這個(gè)神在還是“人”的時(shí)候功績(jī)卓著、品行高標(biāo)，而被百姓感念擁戴。蘇州有許多神靈，就是在其生前或有匡世濟(jì)民的功績(jī)，或有偉岸高標(biāo)的品行，才被后人立廟祭祀，如果把這些人記錄下來(lái)，赫然就是蘇州人自己的“封神榜”。

譬如悟真道院，位于相城區(qū)陽(yáng)澄湖西路。其正門的名牌上，從上到下標(biāo)注著“悟真道院”“老河涇廟”“顧愷之祠”三個(gè)地名。不錯(cuò)，這里就是紀(jì)念那位號(hào)稱“三絕”的畫圣顧愷之的祠堂。顧愷之所處的東晉是個(gè)糟糕的時(shí)代，政權(quán)紛爭(zhēng)，民不聊生。隆安年間，孫恩率“五斗米道”起義，吳地百姓深陷苦難。隆安五年，孫恩攻破滬瀆、直逼吳郡，顧愷之奉命領(lǐng)軍協(xié)守，以一介文人之身，直面呼嘯而來(lái)的強(qiáng)敵，最終堅(jiān)守成功。百姓感念其保境安民的擔(dān)當(dāng)，在南宋紹興年間建將軍廟（顧愷之稱“虎頭將軍”）紀(jì)念他。又因?yàn)橄喑敲耖g尊封顧愷之為河涇侯，故而廟又稱“河涇廟”。這里幾經(jīng)興廢，在清光緒年間變?yōu)榻衩拔蛘娴涝骸?。雖然標(biāo)準(zhǔn)地名變了，但院內(nèi)供奉顧愷之的大殿氣勢(shì)軒邈，殿前香爐內(nèi)燭火搖曳，人們用殿內(nèi)楹柱上的對(duì)聯(lián)“平原法乳翁師傳，金栗前身顧虎頭”，默默對(duì)每一個(gè)來(lái)訪者講述著過(guò)往。

再如北雪涇廟，位于相城區(qū)渭塘鎮(zhèn)北雪涇路，始建于明洪武二年。一個(gè)香火鼎盛的寺廟，其一開(kāi)始卻是為紀(jì)念唐代名將張巡而建。張巡的事跡天下知：安史之亂時(shí)，張巡與許遠(yuǎn)等人死守睢陽(yáng)，保護(hù)江淮，以數(shù)千兵力抵擋十萬(wàn)叛軍，城破后壯烈殉國(guó)，其忠肝義膽感動(dòng)天下。全國(guó)有數(shù)千處張巡的紀(jì)念地，蘇州百姓亦將他請(qǐng)入廟中，奉為一方守護(hù)神。

又如陸士龍祠堂，又稱內(nèi)史祠堂，位于相城區(qū)湘城老街。雖然門口的石碑上有標(biāo)準(zhǔn)地名，但周邊百姓依舊習(xí)慣稱其為“土地廟”——所以，這一方的土地神，便是西晉文學(xué)家陸云。陸云與兄長(zhǎng)陸機(jī)并稱“二陸”，皆是文壇翹楚。但老百姓可不管什么文章，相城人只牢牢記得，當(dāng)年成都王司馬穎派陸云來(lái)吳都督糧時(shí)，他的挺身而出、仗義相助。晉朝天災(zāi)人禍，讓向來(lái)富庶的江南也十分困苦，百姓生活無(wú)以為繼。陸云本就是吳郡人，看到故鄉(xiāng)如此凄慘，便不但不強(qiáng)收糧食，反把好不容易征集來(lái)的軍糧拿出來(lái)賑災(zāi)，救活了不少人。不久，陸機(jī)被誣，陸氏滅族，陸云也沒(méi)有逃過(guò)劫難。相城人聽(tīng)聞陸云的死訊，痛心不已，便在他放糧的地方為他立廟、春秋祭祀。還把流經(jīng)鎮(zhèn)上的一條塘河改名為“濟(jì)民塘”，將跨塘的橋命名為“濟(jì)民橋”，而他本人，則被奉為守護(hù)一方的土地神。

這三處，便占了我一個(gè)下午所逛之地的近半壁。除此之外，蘇州一帶還有多處“猛將堂”，供奉的是驅(qū)蝗護(hù)農(nóng)的劉猛將。傳說(shuō)之一，說(shuō)猛將是個(gè)放牛娃，他為百姓奮力驅(qū)趕蝗蟲，拯救一方莊稼，獻(xiàn)出了自己的生命，被農(nóng)人奉為神靈。還有古城東南的相王廟，廟里供奉的赤瀾將軍，是傳說(shuō)中主持修建蘇州城的功臣。他因率眾筑城、積勞成疾而亡，百姓感念其建城之功，立廟祀之，尊為“相王”。還有古城東北角的蛇王廟，雖只有一個(gè)簡(jiǎn)陋的石頭神龕，卻香火旺盛到把石壁熏得漆黑，這里供奉的蛇王，便是那個(gè)堅(jiān)持正統(tǒng)，而不惜被滅十族的方孝孺。

還有屬于例外，卻不得不提的文山寺。文山寺是現(xiàn)在蘇州城內(nèi)唯一尼眾叢林，其名便取自南宋民族英雄文天祥的號(hào)。文天祥知平江府，領(lǐng)兵抗元的時(shí)候，他的家眷便安置在附近的潮音庵中。后來(lái)這里建了文天祥忠烈祠，后來(lái)成為文山寺；再后來(lái)這附近又有了一座云林庵。再后來(lái)，潮音庵的住持將三寺合并，但合并之后卻沿用了文山寺的地名。雖然寺里并沒(méi)有專門供奉文天祥的場(chǎng)所，文天祥也沒(méi)有被封神，但他的一片丹心、忠貞不渝，讓整個(gè)中國(guó)為之動(dòng)容。蘇州人便用“文山”之名，讓英雄的風(fēng)骨，在晨鐘暮鼓里代代傳揚(yáng)。

離開(kāi)崇圣寺時(shí)，夕陽(yáng)正為含苞的紅梅鍍上一層暖光，手中那杯禪意咖啡的余溫尚在，就像這一下午穿梭七廟的見(jiàn)聞，在心頭久久不散。那些散落在城鄉(xiāng)間的廟宇，無(wú)論是聲名在外的道院古寺，還是隱于村中的土地小廟，都不是孤立的信仰符號(hào)，而是蘇州人用千年民俗串聯(lián)起的精神坐標(biāo)。那些過(guò)年時(shí)見(jiàn)廟燒香的信眾，拜的不管是菩薩還是神仙，實(shí)際上都是一份對(duì)先賢的敬仰，對(duì)故土的眷戀，以及對(duì)歲歲平安、年年順?biāo)斓臉闼仄碓浮?/p>

這些端坐于廟宇中的“神靈”，沒(méi)有騰云駕霧的神話傳說(shuō)，也沒(méi)有呼風(fēng)喚雨的通天本領(lǐng)。他們皆是曾在這片土地上行走的凡人，只因一生磊落、造福一方，便被蘇州人記在心里、供在廟中，成為獨(dú)屬于這座城的“封神榜”。