馮其庸（1924—2017年），中國(guó)著名紅學(xué)家、文史家、書(shū)畫(huà)家，在中國(guó)文化史、古代文學(xué)史、藝術(shù)史、考古學(xué)以及西部文化、藝術(shù)、歷史等諸多領(lǐng)域均有重要建樹(shù)，尤以研究《紅樓夢(mèng)》聞名于世。他以實(shí)證考據(jù)為核心，對(duì)曹雪芹的家世、《紅樓夢(mèng)》版本以及《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)進(jìn)行研究，推動(dòng)新時(shí)期紅學(xué)的發(fā)展。馮其庸在治學(xué)道路上留下了許多珍貴書(shū)籍，其中有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的藏書(shū)千余冊(cè)，版本琳瑯、內(nèi)容廣博，包含了他在整個(gè)紅學(xué)研究過(guò)程中所使用、影印、撰寫(xiě)、主編的絕大部分文獻(xiàn)。

書(shū)緣流轉(zhuǎn)：苦心搜求的典籍薈萃

馮其庸的紅學(xué)藏書(shū)中，可確定的來(lái)源包括機(jī)構(gòu)贈(zèng)書(shū)、他人贈(zèng)書(shū)、本人影印三種。贈(zèng)書(shū)機(jī)構(gòu)主要來(lái)自高校、研究所或出版社編輯部，多為學(xué)術(shù)交流，請(qǐng)馮其庸先生閱讀、收藏。如杭州大學(xué)教育革命組1975年出版的教學(xué)參考材料《〈紅樓夢(mèng)〉詩(shī)詞曲賦評(píng)注》扉頁(yè)中有“杭州大學(xué)教材科贈(zèng)閱”“寬堂”“瓜飯樓珍藏圖書(shū)”三枚鈐印，由鈐印印文可知此書(shū)為杭州大學(xué)所贈(zèng)，馮其庸（號(hào)寬堂）將此書(shū)收藏于瓜飯樓（馮其庸的居所）。

他人贈(zèng)書(shū)主要分為兩類：一是來(lái)自渴求指導(dǎo)的后輩學(xué)者，二是國(guó)內(nèi)外紅學(xué)研究同仁。后者的贈(zèng)書(shū)尤其體現(xiàn)了馮其庸藏書(shū)的國(guó)際視野。通過(guò)積極參加國(guó)際紅學(xué)會(huì)議，他與周策縱、余英時(shí)、葉嘉瑩、伊藤漱平、松枝茂夫、陳慶浩、柳存仁等世界知名紅學(xué)家建立密切聯(lián)系，并獲得了他們的紅學(xué)著作，所獲贈(zèng)書(shū)均被細(xì)心珍藏并用于研究。例如，陳慶浩撰寫(xiě)的《新編石頭記脂硯齋評(píng)語(yǔ)輯?！缝轫?yè)上除馮其庸本人鈐印“馮”“瓜飯樓”和李希凡藏書(shū)章“希凡藏書(shū)”外，另有馮其庸墨筆題識(shí)“此書(shū)是希凡同志所贈(zèng)”“七五年七月四日其庸記”。

馮其庸本人影印的書(shū)籍百冊(cè)有余，多為珍稀版本的《紅樓夢(mèng)》原著，也有少量非公開(kāi)刊印的族譜，此部分藏書(shū)除珍藏功能，更多用于紅學(xué)研究。如清道光壬辰暮春上浣本《新評(píng)繡像紅樓夢(mèng)全傳》的影印本，是版本較早的《紅樓夢(mèng)》，是清代版畫(huà)代表作之一，極為罕見(jiàn)，被歷代紅學(xué)家所贊譽(yù)。馮其庸將其完整影印，作為珍稀文獻(xiàn)收藏使用?！稕赎?yáng)曹氏族譜》是清光緒三十四年由曹氏族人續(xù)修而成的傳世族譜，不對(duì)外刊印發(fā)行。馮其庸在研究其祖籍時(shí)需用族譜查證曹氏家族的世系繁衍和重要人物關(guān)系，《浭陽(yáng)曹氏族譜》的影印本是其重要的參考資料。

書(shū)海織章：紅學(xué)的“百科全書(shū)”

馮其庸的紅學(xué)藏書(shū)體系全面而豐富，幾乎涵蓋了與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的所有領(lǐng)域，涉及作者家世、版本考辨等文獻(xiàn)研究，人物品評(píng)、詩(shī)詞文筆等文本分析，以及服飾、園林、飲食等文化闡釋。根據(jù)研究?jī)?nèi)容的不同，可分為版本、譯本、續(xù)書(shū)、紅學(xué)研究論著、改編研究、紅學(xué)史研究和《紅樓夢(mèng)》題材作品七大類。馮其庸收藏的《紅樓夢(mèng)》版本共計(jì)89種375冊(cè)，版本種類齊全，其中不乏珍稀版本；譯本類藏書(shū)包含俄文、韓文、日文等7種譯本；續(xù)書(shū)類藏書(shū)包含《后紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)補(bǔ)》等從清朝至當(dāng)代的11種續(xù)作；紅學(xué)研究論著在此部分藏書(shū)中占比最大，包含各類研究專著498種，頗具收藏規(guī)模；改編研究類藏書(shū)包含以《紅樓夢(mèng)》原著為基礎(chǔ)，通過(guò)改變表現(xiàn)形式或用途進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)作品，共計(jì)9種；紅學(xué)史研究類藏書(shū)包含《紅學(xué)：1954》《紅學(xué)五十年》等13種國(guó)內(nèi)外紅學(xué)史研究著作；《紅樓夢(mèng)》題材作品類藏書(shū)包含戲曲、詩(shī)歌、畫(huà)集、印譜、小說(shuō)等多種形式在內(nèi)的21種藝術(shù)創(chuàng)作。尤為重要的是，馮其庸本人撰寫(xiě)的紅學(xué)著作也包含在內(nèi)，早年出版的《春草集》《逝川集》《論庚辰本》等代表作盡數(shù)在列，使這批藏書(shū)不僅網(wǎng)羅百家，更完整地記錄了他本人的紅學(xué)學(xué)術(shù)足跡。

值得一提的是，馮其庸珍藏的《紅樓夢(mèng)》版本兼具多樣性、完整性與系統(tǒng)性的特點(diǎn)，涵蓋了甲戌本、己卯本、庚辰本等早期抄本，到程高本以及繡像繪圖本等重要版本，清晰勾勒出《紅樓夢(mèng)》的版本流變與不同時(shí)代的解讀嬗變。加之部分版本年代久遠(yuǎn)、刊印極少，尤為珍貴。如香港夢(mèng)梅館2004年影印帶有海內(nèi)外150多位紅學(xué)家名章的《脂硯齋重評(píng)石頭記甲戌本》，僅發(fā)行240部；臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1961年發(fā)行的“人間孤本”《乾隆甲戌脂硯齋重評(píng)石頭記》，初版限量印刷1500部；西泠印社2013年出版的《蒙古王府本石頭記》，是目前為止第一部遞藏源流清晰的脂本《石頭記》。除上述經(jīng)典版本外，他也會(huì)收藏新發(fā)現(xiàn)的版本，或者特色鮮明、質(zhì)量較高、存在爭(zhēng)議的?？闭肀荆鳛檠芯繀⒖?。例如，版本價(jià)值及抄錄年代的判斷存在著較大分歧的庚寅本《石頭記》、在紅學(xué)界口碑褒貶不一的張本《紅樓夢(mèng)》。可見(jiàn)，馮其庸對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的版本收藏超越了個(gè)人好惡，體現(xiàn)了一位學(xué)者藏家的視野與格局。他既重珍稀版本的歷史價(jià)值，也重爭(zhēng)議版本的學(xué)術(shù)潛力，由此構(gòu)建的豐富而系統(tǒng)的珍藏，在私人藏書(shū)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。

書(shū)印寄情：鈐印與題贈(zèng)里的文人情懷

鈐印于書(shū)是我國(guó)從古至今流傳的一個(gè)特色傳統(tǒng)，藏書(shū)的鈐印既能提供有關(guān)書(shū)籍被刊印、收藏及鑒賞的歷史源流，又具有書(shū)法篆刻及語(yǔ)言文字等多學(xué)科的研究?jī)r(jià)值。在馮其庸的紅學(xué)藏書(shū)中，鈐印種類豐富，包括姓名印、齋號(hào)印、藏書(shū)印和閑章等，一人多印，足見(jiàn)其癖。據(jù)統(tǒng)計(jì)，紅學(xué)藏書(shū)中僅其本人的鈐印就有二十種，其中姓名印九方、齋館印兩方、藏書(shū)印六方、閑章三方。馮其庸自幼學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)，造詣?lì)H深，且愛(ài)好金石篆刻，其鈐印印文中包含金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等字體，寄托其文人雅趣與藝術(shù)追求，收藏價(jià)值頗高。

來(lái)往題贈(zèng)也是馮其庸紅學(xué)藏書(shū)的一大特色，其內(nèi)容涉及藏書(shū)來(lái)源、作者介紹、版本考辨、內(nèi)容評(píng)述等眾多信息。如杜世杰撰寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)原理》扉頁(yè)上，有《大公報(bào)》副總編輯陳凡用藍(lán)色鋼筆題贈(zèng)的“此書(shū)終于到手，即寄其庸兄供批判之用。時(shí)正粉碎四人幫薄海同歡之際?！庇嘤r(shí)所著《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》的扉頁(yè)上有著者本人簽名“其庸先生指正”，并在左下角注明贈(zèng)書(shū)日期、地點(diǎn)和事件，可見(jiàn)此書(shū)為馮其庸1980年6月參加威斯康星大學(xué)召開(kāi)的國(guó)際《紅樓夢(mèng)》研討會(huì)時(shí)獲贈(zèng)的紅學(xué)著作?？梢?jiàn)，這些題贈(zèng)早已超越簡(jiǎn)單的墨跡，已是讀者藏書(shū)鑒賞的重點(diǎn)，更是學(xué)術(shù)傳承的鮮活印證。

書(shū)注藏思：批跋校注中的“乾坤”

馮其庸紅學(xué)藏書(shū)最珍貴之處在于書(shū)中包含形式多樣的“內(nèi)容物”，如校注批注、題識(shí)題跋、思考品評(píng)等，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。這些具有豐富“內(nèi)容物”的藏書(shū)既是版本校勘的范本，也是思想研究的載體。夾條校注不僅承載著馮其庸獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，更是系統(tǒng)化的文本修訂記錄和思考注解，為紅學(xué)學(xué)科構(gòu)建了可追溯的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。如在人文版的《紅樓夢(mèng)》中，多處夾有校訂字條，這些字條不僅對(duì)照底本查漏補(bǔ)缺，更解釋了修訂的緣由，是馮其庸再次深入閱讀理解后的產(chǎn)物。例如第十五、十六回出現(xiàn)的一種香草，字條校注詳細(xì)考證了其作為香草本義與在特定回目中可能的隱喻含義，因其音與“脊令”（水鳥(niǎo)名，喻兄弟友愛(ài)，急難相顧）相似，馮其庸認(rèn)為第十六回出現(xiàn)不單是指香草本身，更是借此隱喻曹雪芹父、祖輩兄弟不和，作者或用這一香草的再次出現(xiàn)寄托自己對(duì)家族沒(méi)落的感慨，展現(xiàn)了馮其庸深細(xì)的文本解讀功力。

此外，馮其庸紅學(xué)藏書(shū)中存在的讀書(shū)心得、思考評(píng)論、內(nèi)容考證等思考痕跡的著作頗多，是其精華所在。馮其庸治學(xué)理念之一是堅(jiān)持“無(wú)證不信”“孤證不立”，他在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中十分注重史料的發(fā)掘與收集，也重視對(duì)文獻(xiàn)資料的參考與使用。如周汝昌在《曹雪芹》中推測(cè)曹雪芹的血統(tǒng)祖父是曹宣，父親是曹頫，馮其庸并未直接采納，僅將其標(biāo)紅并墨筆批注“雪芹父祖輩的結(jié)論”作為研究線索。后通過(guò)《曹璽傳》證實(shí)“曹璽有兩個(gè)兒子，‘仲子宣’”，證實(shí)周汝昌的分析，將此推論轉(zhuǎn)化為確鑿證據(jù)。藏書(shū)中多有紅筆劃線和手寫(xiě)批注，記錄閱讀時(shí)產(chǎn)生的思考，直觀地呈現(xiàn)了他在紅學(xué)研究中考證史料的思考與過(guò)程，這不僅是學(xué)者閱讀史的重要組成部分，也可作為一手研究資料供后輩學(xué)者使用。

馮其庸的紅學(xué)藏書(shū)遠(yuǎn)非舊籍之匯集，其本身就是一部由版本、批注、題識(shí)與鈐印共同寫(xiě)就的可觸、可感、可追溯的紅學(xué)史，至今仍在與后人對(duì)話。