在人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，文學(xué)批評(píng)正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。從阿爾法狗在圍棋領(lǐng)域的突破，到AI詩(shī)歌創(chuàng)作與文學(xué)評(píng)論的生成，技術(shù)理性不斷沖擊著人文領(lǐng)域。然而，面對(duì)這一浪潮，我們或許需要以古典文論為根基，重新思考文學(xué)批評(píng)的意義。這是因?yàn)楣诺湮恼摬粌H是歷史的遺產(chǎn)，更是中國(guó)式現(xiàn)代化之路上的重要資源。回眸中華歷史長(zhǎng)河，在種種危機(jī)時(shí)刻，學(xué)者們也往往通過(guò)回歸古典文論，重塑文學(xué)批評(píng)的根基。正如有學(xué)者所說(shuō)的那樣，“返本”指回歸中華文化的核心所在，但并非簡(jiǎn)單復(fù)古，而是帶有“揚(yáng)棄”精神的批判性繼承；“開(kāi)新”強(qiáng)調(diào)在返本基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)與時(shí)代接軌。因此，本文試圖以中國(guó)古典文論中的“無(wú)理而妙”與“情動(dòng)于中”為切入點(diǎn)，探討如何在AI時(shí)代轉(zhuǎn)化文學(xué)批評(píng)的抒情傳統(tǒng)，探討返本開(kāi)新的可能性。

AI批評(píng)及其癥候

AI在文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用已非新鮮事。微軟小冰學(xué)習(xí)大量的詩(shī)歌之后，生成了詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》（2017年）。在當(dāng)時(shí)，這也引起了許多討論。而在2025年，DeepSeek等AI大模型更能在數(shù)十秒內(nèi)完成跨文本、跨文化的文學(xué)批評(píng)，呈現(xiàn)對(duì)?？?、德里達(dá)、斯皮瓦克等20世紀(jì)西方理論家觀點(diǎn)的嫻熟運(yùn)用，展示強(qiáng)大的文本處理能力。這促使我們重新思考文學(xué)批評(píng)的認(rèn)知邊界。

然而，我們不能完全盲從AI所生成的文學(xué)批評(píng)。這類生成文本看似“理性、辯證”，卻存在不少問(wèn)題。這些批評(píng)文字雖邏輯自洽，但細(xì)品卻缺乏對(duì)歷史創(chuàng)傷的共情與生命體驗(yàn)的沉淀。在琳瑯滿目的西方理論與繁復(fù)的長(zhǎng)難句背后，是冷冰冰的算法之技與機(jī)器之心。也就是說(shuō)，今天的AI文學(xué)批評(píng)仍舊存在限度：它長(zhǎng)于理性推演與理論拼貼，卻短于情感呈現(xiàn)與生命體驗(yàn)，缺乏從心底流淌出來(lái)的真情。那些真實(shí)細(xì)節(jié)背后的“情動(dòng)”，是AI文學(xué)批評(píng)難以表述的。它難以表述閱讀一首詩(shī)歌時(shí)，被那些靈韻打動(dòng)而流下的淚水。換言之，技術(shù)理性主導(dǎo)的AI文學(xué)批評(píng)實(shí)踐始終存在缺憾：當(dāng)算法機(jī)械套用西方理論分析文本時(shí)，理論工具與生命體驗(yàn)之間出現(xiàn)了斷裂。

更具警示意義的是，這種癥候并非僅為機(jī)器所有。當(dāng)下相當(dāng)一部分的文學(xué)批評(píng)，正不自覺(jué)地滑向一種“AI化”的困境，呈現(xiàn)出與算法生成文本驚人相似的癥候。一方面，如同AI依賴預(yù)設(shè)的理論庫(kù)，一些批評(píng)者過(guò)度沉迷于“套用”時(shí)髦的西方理論框架來(lái)進(jìn)行“強(qiáng)制闡釋”。批評(píng)過(guò)程變成了理論的自我演繹與術(shù)語(yǔ)的華麗炫技，文本中蘊(yùn)含的獨(dú)特情感在宏大的理論敘事中被簡(jiǎn)化、抽象甚至消解。另一方面，AI的批評(píng)往往遵循某種可預(yù)測(cè)的“模板”，而“學(xué)術(shù)模板”“論文規(guī)范”也在規(guī)訓(xùn)著人類批評(píng)者走向類似的程式化。個(gè)人獨(dú)特的閱讀感受、敏銳的直覺(jué)、帶有體溫的個(gè)性化表達(dá)，被淹沒(méi)在符合“學(xué)術(shù)規(guī)范”的標(biāo)準(zhǔn)化表述之中。批評(píng)文本變得如同流水線上的“學(xué)術(shù)八股”，缺乏打動(dòng)人心的個(gè)人印記和思想鋒芒。這種癥候是批評(píng)者需要警惕和克服的。

因此，AI時(shí)代的文學(xué)批評(píng)需要呈現(xiàn)批評(píng)文字中“生命的情動(dòng)”，寫(xiě)出“有情的批評(píng)”。文學(xué)批評(píng)的真諦，并非拘泥于理論闡釋，而是心靈與文本的神交。

“情動(dòng)于中”的文學(xué)批評(píng)

如何真正實(shí)踐有情的批評(píng)？當(dāng)情感分析模型試圖將李白的飄逸量化為詞頻數(shù)據(jù)，當(dāng)風(fēng)格遷移算法試圖復(fù)制蘇軾的曠達(dá)神韻，那些熔鑄著歷史記憶的“情動(dòng)”，正在被簡(jiǎn)化為可計(jì)算的情感參數(shù)。這迫使我們重新思考：真正的文學(xué)批評(píng)，是否應(yīng)該超越對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)答案”的迷戀，重構(gòu)數(shù)字時(shí)代的批評(píng)范式？或許答案就藏在中國(guó)古典文論的古老智慧里。

如今的情感研究，多談?wù)摰吕掌澋摹扒閯?dòng)”與雷蒙·威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”理論，但中國(guó)古典文學(xué)中的情感詩(shī)學(xué)同樣能為我們的文學(xué)批評(píng)提供資源。從《論語(yǔ)》中“興觀群怨”的詩(shī)學(xué)倫理，到《楚辭》中的“發(fā)憤而抒情”的情感政治，再到湯顯祖“至情”的戲劇創(chuàng)作，無(wú)不體現(xiàn)了中華文脈的“深情”所在。一直強(qiáng)調(diào)“情動(dòng)于中”的中華詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，也恰恰能為AI時(shí)代的文學(xué)批評(píng)提供歷史資源與情感意義。杜甫的詩(shī)歌正是這種情動(dòng)力量的典范：其沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)，既源于個(gè)人顛沛流離的遭際，更內(nèi)嵌著對(duì)安史之亂歷史創(chuàng)傷的集體記憶。在中國(guó)文論中，“情動(dòng)”始終包含著對(duì)倫理秩序、歷史命運(yùn)的觀照，強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)與時(shí)代精神的共振。

在批評(píng)實(shí)踐中，“情動(dòng)于中”要求批評(píng)者投注主體的感情，與文本產(chǎn)生交互。這意味著批評(píng)不僅需要智性的辨析，也需要心靈的共鳴。它要求批評(píng)者調(diào)動(dòng)自身的生命積累，將個(gè)人的愛(ài)憎憂懼，將源于血肉之軀的、不可復(fù)制的情感作為解讀文本的重要資源?！敖换ァ眲t意味著批評(píng)者和作品之間存在一種動(dòng)態(tài)的、深層的對(duì)話關(guān)系：批評(píng)者帶著自身的情感儲(chǔ)備進(jìn)入文本世界，文本中的人物情感、作者心緒、時(shí)代氛圍也同時(shí)作用于批評(píng)者的心靈。在交互過(guò)程中，文本本身蘊(yùn)含的情感力量可能修正或豐富批評(píng)者最初的個(gè)人情感投射；同時(shí)，批評(píng)者持續(xù)深入的情感投入，又能不斷發(fā)掘文本新的情感層次。這是一個(gè)雙向觸動(dòng)、彼此激發(fā)、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。這種批評(píng)，在脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》的批評(píng)、別林斯基對(duì)果戈理的捍衛(wèi)以及勃蘭兌斯的名著《十九世紀(jì)文學(xué)主流》的實(shí)踐中歷歷可見(jiàn)。

“情動(dòng)于中”的批評(píng)實(shí)踐，本質(zhì)上是一種主體化、情感化、生命化的精神活動(dòng)。它要求批評(píng)者以真誠(chéng)的心靈去擁抱文本，在情感的深度投注與交互共振中，不僅闡釋文本的意義，更見(jiàn)證文學(xué)那連接個(gè)體心靈、映照時(shí)代精神的永恒力量。

“無(wú)理而妙”與返本開(kāi)新

“情動(dòng)于中”要求批評(píng)者以生命情感投注文本，在深度交互中催生思考。值得注意的是，這一思考與行文的過(guò)程，并非純?nèi)焕硇缘木€性推演，它自身也可能如文學(xué)創(chuàng)作般，涌現(xiàn)出“無(wú)理而妙”的批評(píng)瞬間。這不僅是對(duì)批評(píng)對(duì)象中“無(wú)理而妙”現(xiàn)象的鑒賞，更是批評(píng)作為一種創(chuàng)造性精神活動(dòng)所能達(dá)到的超越性境界。

“無(wú)理而妙”一詞來(lái)自清人賀裳的《皺水軒詞筌》：“唐李益詞曰：‘嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。’子野《一叢花》末句云：‘沉恨細(xì)思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)?！私詿o(wú)理而妙?！辟R裳提示我們，李益筆下商婦對(duì)潮信的頓悟，張先詞中人與桃杏的對(duì)話，都在語(yǔ)言邏輯的斷裂處建立起“無(wú)理而妙”的境界。

所謂“無(wú)理而妙”，即以看似不符合理性邏輯的藝術(shù)情感、藝術(shù)表達(dá)，達(dá)到更高的藝術(shù)效果。這是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要組成部分?！盁o(wú)理而妙”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，以“無(wú)理”破邏輯之繭，以“妙悟”開(kāi)直覺(jué)之境。如宋祁“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，以感官通感突破理性邊界，在“無(wú)理”中開(kāi)辟新境。這樣的詩(shī)學(xué)觀念，如果運(yùn)用到批評(píng)實(shí)踐中，就是強(qiáng)調(diào)批評(píng)不能拘泥于理論框架，而是要以直覺(jué)與悟性捕捉文本的深層意蘊(yùn)。

在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，“無(wú)理而妙”同樣可能，那就是批評(píng)主體在情感驅(qū)動(dòng)下與文本深度交互時(shí)所生成的超越常規(guī)邏輯的洞見(jiàn)。這種論證邏輯在常識(shí)看來(lái)可能“無(wú)理”，但其解釋力卻令人拍案叫絕。在這個(gè)意義上，批評(píng)家不僅是闡釋者，也是進(jìn)行“再創(chuàng)作”的作者。也就是說(shuō)，批評(píng)文本的“無(wú)理而妙”，不僅在于它成功解釋了原文本的“妙”，更在于它以其富有創(chuàng)造力的表達(dá)方式，給讀者帶來(lái)了新的審美體驗(yàn)。這個(gè)“妙”是批評(píng)主體在與文本深度交互后，通過(guò)創(chuàng)造性書(shū)寫(xiě)實(shí)現(xiàn)的“二次創(chuàng)作”的成果。

當(dāng)然，“情動(dòng)于中”與“無(wú)理而妙”并非排斥理性，而是強(qiáng)調(diào)批評(píng)不能淪為冰冷的邏輯推演。真正的好文章，既要有感性的溫度，又要有思辨的深度。情是批評(píng)的血肉，理是批評(píng)的筋骨。若只講情，文章易失之濫情；若只講理，又難免干枯生硬。唯有情理相濟(jì)，批評(píng)才能既打動(dòng)人心，又經(jīng)得起推敲。

在人工智能技術(shù)重構(gòu)文化生態(tài)的當(dāng)下，重返中國(guó)古典文論傳統(tǒng)具有深刻的當(dāng)代意義。這種回歸并非簡(jiǎn)單的文化保守主義，而是通過(guò)激活傳統(tǒng)批評(píng)范式中的方法論資源，不斷重構(gòu)當(dāng)代批評(píng)的現(xiàn)代性。在這個(gè)意義上，“返本”是為了“開(kāi)新”，是為了因應(yīng)時(shí)代，想象未來(lái)的批評(píng)方法。今天的批評(píng)者需以中國(guó)古典文論傳統(tǒng)為資源，以現(xiàn)實(shí)的新變?yōu)楦?，在技術(shù)時(shí)代保持人類文學(xué)的想象力。

（作者系青年評(píng)論家）