新時代為何需要大文學(xué)觀

近來，新時代文學(xué)與大文學(xué)觀的話題引起文學(xué)界的廣泛關(guān)注。從純文學(xué)觀念到大文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，可以讓新時代文學(xué)向更廣闊的生活敞開，向藝術(shù)和科學(xué)敞開。如何理解新時代尤其需要大文學(xué)觀？

孟繁華：創(chuàng)造屬于這個時代的審美新經(jīng)驗

大文學(xué)觀，是現(xiàn)代文學(xué)研究者楊義提出的一個概念。他認(rèn)為，中華五千多年文明及多民族的文化，是具有充分的魄力和元氣涵養(yǎng)自己的文學(xué)之大家風(fēng)范和大國氣象的。在我們以大文學(xué)觀體認(rèn)文學(xué)與文化生命整體性的時候，也應(yīng)該注意到，既然它是一個完整的生命歷程，就必然會在大文學(xué)觀念下返回自己的本性、本位、本體，并開拓自己廣闊自由的運思空間，使文學(xué)成為千古文明和真實生命的現(xiàn)代傾訴，從而以一批里程碑式的創(chuàng)作，實現(xiàn)新世紀(jì)的輝煌。從這種意義上說，大文學(xué)觀不僅是一種知識構(gòu)成或知識重組，更是一種世紀(jì)性的文化胸襟。楊義提出這個概念和“大國學(xué)術(shù)”“重繪中國文學(xué)地圖”等宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)和理想有直接關(guān)系。

2025年，大文學(xué)觀這個概念被重新提出，時代已經(jīng)賦予其新的內(nèi)涵。

這不是大而無當(dāng)?shù)睦碚摽障?，而是針對?dāng)下中國文學(xué)具體實踐存在的問題提出的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)“純文學(xué)”走上越來越狹窄的道路的時候，當(dāng)因此構(gòu)成的文學(xué)分類越來越固化的時候，更要賦予其他的文學(xué)形態(tài)比如新大眾文藝等合法性地位。這是一個更包容、更開放、更具有時代性和未來性的文學(xué)觀念。希望作家能夠有更為寬廣的胸懷和視野，看到更為廣闊的文學(xué)實踐的可能，使文學(xué)和生活建立更為緊密的聯(lián)系，創(chuàng)造出屬于這個時代的審美新經(jīng)驗，從而對社會產(chǎn)生更為深遠的影響。

（作者系沈陽師范大學(xué)特聘教授）

李云雷：守“國之大者”，應(yīng)文體之變，拓時代之新

近來，新時代文學(xué)與大文學(xué)觀的話題引起廣泛關(guān)注。大文學(xué)觀是文學(xué)界深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想并結(jié)合具體實際而提出的理論命題，也是文學(xué)界構(gòu)建中國自主知識體系的重要成果。

大文學(xué)觀引導(dǎo)新時代文學(xué)關(guān)注“國之大者”。中國傳統(tǒng)文論將文章視為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，在馬克思主義文藝?yán)碚擉w系中，文藝是上層建筑，也是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要方式。習(xí)近平文化思想將文藝放在中華民族偉大復(fù)興的視野中加以考察。大文學(xué)觀要重建文學(xué)與人民、大地與世界的密切關(guān)系，讓新時代文學(xué)成為“時代前進的號角”。

大文學(xué)觀引導(dǎo)新時代文學(xué)關(guān)注“文體之變”。一代有一代之文學(xué)，文學(xué)隨時代發(fā)展而變化，我們不能用固化的純文學(xué)觀審視當(dāng)下的文學(xué)作品與現(xiàn)象，而要不斷拓展文學(xué)的視野與邊界。五四新文學(xué)正是突破了傳統(tǒng)中國以詩文為正統(tǒng)的模式，才為中國文學(xué)開辟了一條新路。大文學(xué)觀既要關(guān)注探索性的詩歌與小說等純文學(xué)作品，也要關(guān)注報告文學(xué)等與社會現(xiàn)實密切相關(guān)的文體，既要關(guān)注生機勃勃的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也要關(guān)注素人寫作與新大眾文藝等更廣泛的新文體與新現(xiàn)象。

大文學(xué)觀引導(dǎo)新時代文學(xué)關(guān)注“時代之新”。新時代以來，新的創(chuàng)作主體、新的傳播媒介、新的藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的文藝格局，這是全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的生動展現(xiàn)，也是新時代文藝繁榮發(fā)展的鮮明表現(xiàn)。大文學(xué)觀要突破純文學(xué)精英化圈層化的文學(xué)觀念，關(guān)注新出現(xiàn)的文學(xué)作品與現(xiàn)象，關(guān)注藝術(shù)、人文與科技領(lǐng)域的新進展，關(guān)注理論界關(guān)于AI、后人類、新人文等新命題的探討，在新的時代與科技環(huán)境中不斷探討新的“人學(xué)”與“人類文明新形態(tài)”。

從純文學(xué)觀念到大文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，可以讓新時代文學(xué)向更廣闊的生活敞開，向藝術(shù)和科學(xué)敞開，向人民與大地敞開，在對新時代的探索中充分展現(xiàn)出新的中國美學(xué)、中國精神與中國力量。

（作者系《中國作家》主編）

新大眾文藝為新時代文學(xué)帶來哪些機遇與挑戰(zhàn)

當(dāng)下，大眾已不再單純是文藝的接受者，他們積極參與到文藝創(chuàng)作之中，并帶來了許多為廣大讀者所喜愛的作品。新大眾文藝正在重塑新時代文學(xué)景觀，如何看待這一現(xiàn)象為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)傳播帶來的新變化、新機遇與新挑戰(zhàn)？

謝有順:看見更具體、更豐盈的世界

新大眾文藝已經(jīng)成了一個重要現(xiàn)象，尤其是素人寫作。一大批來自不同行業(yè)的寫作者發(fā)表了大量作品并引起熱議。他們的出現(xiàn)，是對固有的文學(xué)邊界的擴大。這些素人寫作者，有寫得很好的，也有寫得比較稚嫩的，盡管最近熱度不小，他們也頻頻出現(xiàn)在文學(xué)的聚光燈下，但在現(xiàn)有的文學(xué)秩序里，他們的聲音仍然是微弱的、缺乏底氣的。很多人表面說人人都可創(chuàng)作、人人都是藝術(shù)家，但心里未必認(rèn)為這些作品有多大的藝術(shù)價值，也未必承認(rèn)他們是藝術(shù)家。這明顯是偏見。

素人寫作者普遍有初學(xué)者的謙卑和小心翼翼，傳統(tǒng)文學(xué)界也應(yīng)放下專業(yè)的傲慢，重視這一寫作趨勢所帶來的影響和沖擊。這樣的對話是有價值的。尤其是素人寫作者那些來自生活現(xiàn)場的第一手經(jīng)驗，那些活潑潑的細節(jié)和感受，強力地證明了經(jīng)驗是有力量的，來自身體感知而獲得的知識有時比思想更有力量。他們所提供的全新的視角，可以照亮很多被遮蔽的角落，進而發(fā)現(xiàn)那些隱藏在暗處的生活，以及那些細小而卑微的生命感受。肉眼凡胎所看見的世界，或許是一個更具體、更豐盈的世界，它所蘊含的那種從直接經(jīng)驗出發(fā)的粗糲的力量，是對日漸板結(jié)的文學(xué)世界的重要補充。但同時也應(yīng)看到，在一個人人都可成為藝術(shù)家的時代，成為真正的藝術(shù)家的難度反而更大了，因此，素人寫作者也要進一步思考，如何對自身的經(jīng)驗和感受做更多審美的優(yōu)化、藝術(shù)的升華，這樣才有望創(chuàng)造出真正屬于自己的藝術(shù)語言和經(jīng)典形象。

（作者系廣東省作協(xié)主席）

劉大先:展現(xiàn)普通人的生活與夢想

新大眾文藝包羅萬象，其中涌現(xiàn)的素人寫作現(xiàn)象，尤為值得深入探討。嚴(yán)格來說，素人寫作并非一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，媒體是在一種共識的默契中使用它，指向那些沒有受過系統(tǒng)、專業(yè)訓(xùn)練的業(yè)余作者的文學(xué)寫作。素人寫作是以基層勞動者與流動群體為寫作主體，展現(xiàn)了普通人在生活中的堅持與夢想，以及對生命的熱愛和對生存的思考。像西海固農(nóng)民作家群體、東莞的新工人文學(xué)群體等，已經(jīng)存在許多年，但并沒有獲得正名，新大眾文藝讓他們獲得了社會文化群體的定位——作為“大眾文藝”與“新的人民的文藝”的遺產(chǎn)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。

這些植根于民眾及其生活的寫作，顯示出文學(xué)與生活世界及其變革之間的密切關(guān)聯(lián)。素人寫作破除了特定的文學(xué)圈層，即由少數(shù)精英、專家、職業(yè)作家形成的平流層。那個圈層實際上形成了一套體制，避免不了某些僵化，即便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也逐漸地制度化了。從這個意義上來說，新大眾文藝及素人寫作在媒介語境變化提供的空間中，釋放出了文學(xué)的可能，擴容了寫作表達的空間。其實連脫口秀這種線下與線上結(jié)合的表達方式，也可以被視為一種素人文學(xué)的口頭表達。素人文學(xué)就是人人皆可寫作，能夠激發(fā)逐漸被固化的文學(xué)的活力?？梢哉f，新大眾文藝及素人寫作打破了純文學(xué)的固有疆界，通向了一種大文學(xué)。

（作者系中國社科院研究員）

如何提升文學(xué)原創(chuàng)力

如何提升文學(xué)的原創(chuàng)力近期已經(jīng)成為受到大眾普遍關(guān)注的公共話題。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，文藝工作者更應(yīng)葆有對原創(chuàng)的尊重和敬畏。那么，如何保障文學(xué)的原創(chuàng)生命力？

汪政：文學(xué)原創(chuàng)力是推動人類文明的強大力量

今天，不僅是文學(xué)，幾乎所有的領(lǐng)域在原創(chuàng)上都面臨著巨大的壓力和前所未有的困難。信息是那么的豐富龐雜，好像不需要費什么力氣，就能得到解決問題的方案，而復(fù)制、拷貝和粘貼也已經(jīng)成為工作的日常方式。在有意與無意、主動與被動中，“我”與世界在信息的纏繞中不分彼此。

越是這樣，越是要強調(diào)原創(chuàng)的重要。當(dāng)下文學(xué)需要的不是數(shù)量而是質(zhì)量。不客氣地說，文學(xué)的產(chǎn)能已經(jīng)過剩，大量雷同、相似和同質(zhì)化的創(chuàng)作不僅消耗資源、浪費生命，而且正在傷害閱讀的精神世界、顛覆文學(xué)的審美規(guī)律。要知道，文學(xué)一直以原創(chuàng)推動文明的進步，以語詞的方式直接創(chuàng)造人類的價值，許多我們至今奉為圭臬的價值觀都來自文學(xué)的創(chuàng)造。屈原《離騷》、司馬遷《報任安書》、李密《陳情表》、杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的警句在中國人的心中舉足輕重。莎士比亞《哈姆萊特》中“人”的獨白，雪萊《西風(fēng)頌》中“冬天來了，春天還會遠嗎”，奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中關(guān)于人生的思考，都給了我們恒久的自信、希望和警醒。如果沒有這些偉大的作品，人類的文明將會暗淡許多。

所以，要從本質(zhì)上理解文學(xué)與文明的關(guān)系、認(rèn)識文學(xué)在推動人類文明進步中的巨大作用，而文學(xué)的原創(chuàng)力則是其中根本性的持久力量。

原創(chuàng)本是文學(xué)的倫理，但知易行難。創(chuàng)作者不能將學(xué)習(xí)與創(chuàng)造相混淆，顛倒了源與流，而要始終將生活作為自己創(chuàng)作的原料供給地。在創(chuàng)作之初就要自我檢測：自己的創(chuàng)意來自哪里？要勇敢地否定那些與別人重復(fù)的構(gòu)思，特別要堅持文學(xué)的初心，認(rèn)識成功的真正意義，千萬不能因為別人的成功與名利的誘惑而犧牲自己的個性去隨波逐流；要像工匠那樣擁有自己獨家的制作工藝，要像珍惜羽毛一樣愛惜自己的名聲，像尊重自己創(chuàng)造的權(quán)利一樣尊重別人的勞動。

其實，保持文學(xué)原創(chuàng)的品質(zhì)很簡單，面對每一次創(chuàng)作行為我們都問一問自己，我為世界提供了什么？我的作品真的是自己的，真的是新的嗎？

（作者系江蘇省作協(xié)副主席）

李偉長:以獨特的語言，寫真切的生活，守純粹的原創(chuàng)本心

文學(xué)就是原創(chuàng)，這是我們約定俗成的認(rèn)知，也是文學(xué)事業(yè)的底層邏輯。原創(chuàng)是作家們安身立命的根本，也是文學(xué)之所以能成為文學(xué)的核心底色。沒有原創(chuàng)，便談不上真正的文學(xué)。失去原創(chuàng)性的文字，終究是無法抵達人心深處的，也難以在文學(xué)的脈絡(luò)里留下獨有的印記。因此，如何提升文學(xué)原創(chuàng)力，成為每個寫作者終其一生的“修行”。我認(rèn)為，這個問題的答案就藏在對創(chuàng)作本質(zhì)的堅守與深耕之中。

提升文學(xué)原創(chuàng)力的核心在于語言。甚至可以說，作家的貢獻就是創(chuàng)造語言、創(chuàng)造出更多的對生活的準(zhǔn)確命名。每個成功的作家，都能創(chuàng)造出屬于自己的獨特語言。深知這條路的遙遠和艱難，寫作者才不會囿于日常口語的淺層表達，不會沉溺于同質(zhì)化的文字范式，對陳詞濫調(diào)充滿警惕，不斷與生活的語言搏斗，從中剝離、淬煉和創(chuàng)造，持續(xù)探索語言的邊界與新的表達可能。所謂“創(chuàng)造語言”，就是讓書面漢語的表達在保持精準(zhǔn)度的同時，也具有豐富的質(zhì)感與張力。寫作者如果能創(chuàng)造出獨屬于自己的語言體系，讓語言本身擁有打動人心的能量，就是為原創(chuàng)筑牢了第一道根基。作家筆下的文學(xué)世界，銘刻著寫作者獨特的精神印記，攜帶著具有體溫的表達方式，這是其他人無法復(fù)制、讀者一眼便能辨識的。對一般讀者來說，語言的創(chuàng)造可以為日常生活打開嶄新的局面，可以為那些難以名狀的心理情緒、情感體驗與生存境遇賦予文學(xué)的命名。當(dāng)讀者的歡喜、話語和感受都能經(jīng)由作家創(chuàng)造的語言被錨定、被言說，這就是寫作者的底氣，也是原創(chuàng)最堅實的骨骼。

文學(xué)原創(chuàng)力的源頭活水永遠藏在生活中。文學(xué)佳作離不開作家對生活的真誠回應(yīng)。我常常提起作家孫甘露說過的一句話：“一種未經(jīng)恰當(dāng)描述的生活，幾乎是不存在的?！边@句話說出了文學(xué)與生活的深層聯(lián)結(jié)，也點明了文學(xué)創(chuàng)作的核心。所謂經(jīng)過“恰當(dāng)描述的生活”，不是或平鋪直敘或浮于表面的對歷史與現(xiàn)實的簡單復(fù)制，在書寫過往時，寫作者需要沉下心來，通過豐富的細節(jié)，讓那些遠去的人與事在文字里重新鮮活起來；在書寫當(dāng)下時，寫作者更要俯身凝視煙火人間，捕捉普通人的悲歡成長，從生活的土壤中汲取養(yǎng)分，才能描摹出時代最真切的模樣。這份“恰當(dāng)”，就是讓文字貼著生活，讓原創(chuàng)表達不再是無源之水、無本之木。

因此，文學(xué)的原創(chuàng)力不是憑空而來的，而是源于寫作者對“文學(xué)即原創(chuàng)”的堅定認(rèn)知、對語言的執(zhí)著創(chuàng)造，以及對歷史與現(xiàn)實的真誠書寫。新時代的文藝工作者要以獨特的語言，寫真切的生活，守純粹的原創(chuàng)本心。唯有如此，文學(xué)的生命力才會生生不息，具有原創(chuàng)力的文字，才有直抵人心、穿越時光的磅礴力量。

（作者系上海文藝出版社副社長）

文學(xué)要流量，更要質(zhì)量

5月27日，在第二屆漓江文學(xué)獎頒獎現(xiàn)場，“90后”青年作家劉楚昕的獲獎感言和“越過山丘卻無人等候”的感慨讓萬千網(wǎng)友感動落淚，其獲獎作品《泥潭》也創(chuàng)下了近年的文學(xué)類圖書銷量新高。這個現(xiàn)象也促使我們思考文學(xué)的流量和質(zhì)量的關(guān)系。

張莉：流量作品以文學(xué)品質(zhì)作底，才能常銷

當(dāng)億萬網(wǎng)友被劉楚昕感動，是文學(xué)再一次被全社會看到的時刻，也是文學(xué)的意義被全社會看到的時刻。那個視頻讓我想到，是哪些因素讓一位文學(xué)青年一夜之間成為“網(wǎng)紅”？當(dāng)然是因為作者本人親身經(jīng)歷的傳奇愛情，同時，我也注意到他的講述方式。他的獲獎感言有非常好的敘事節(jié)奏和敘事掌控，在短短幾分鐘內(nèi)，他完成了“我是誰”“我經(jīng)歷了什么”“命運是什么”“文學(xué)對于我意味著什么”的分享，其中有令人落淚的愛情，有真摯的情感，有對文學(xué)的熱愛，也有對命運無常的感觸，這些對“愛情”“命運”的感觸容易讓人共情，但更讓人共情的是他的親身經(jīng)歷。他的講述滿足了大眾對普通人生活中“絕地反擊”的渴望。

今天，短劇、網(wǎng)劇、懸疑劇的流行都表明，觀眾渴望故事的“反轉(zhuǎn)”，渴望世界上有某種奇跡或傳奇，對反轉(zhuǎn)的集體性期待是網(wǎng)友對平鋪直敘、按部就班、一覽無余、毫無波瀾的平庸生活的無意識反抗。劉楚昕的獲獎感言喚醒了觀眾對于文學(xué)的新理解。之所以會形成“破圈”效應(yīng)，在于激發(fā)了一種情感喚醒。以真實情感經(jīng)驗作底的故事引起了網(wǎng)友的觀看興趣，這是形成大眾共情的前提。短視頻里的眼淚催生了《泥潭》預(yù)售數(shù)字的增長，可以說，這一文學(xué)“爆款”在某個時刻戳中了網(wǎng)友們的淚點。

但一部作品真正獲得讀者的心，不能只依賴于短視頻里的飆淚?！赌嗵丁烦霭婧蟮臓幾h也可以理解，龐大的購買量意味著讀者的多元，他們帶著對此書的種種預(yù)期。這一事件讓人意識到，文學(xué)的“爆款”不是一般的商品的“爆款”，需要審慎視之。文學(xué)固然需要流量，但流量應(yīng)該以文學(xué)品質(zhì)作底，才能常銷。

真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅是借助短視頻完成一種瞬時的情緒喚醒，更要致力于與讀者/觀眾凝聚深度的情感共同體。在我看來，“爆款”其實是在爽感文化越來越普遍的今天的必然產(chǎn)物，但對于文學(xué)而言，“爆款”固然重要，但更重要的是作品要真正能接得住讀者的信任，要接得住“潑天的富貴”。或者說，“爆款”的作用在于引來讀者，而真正能夠留下讀者的，并不是那種吸引眼球、對讀者情緒進行掠奪的作品，而是要對讀者切實完成心靈的啟迪與震動——好作品要與讀者構(gòu)建深層聯(lián)結(jié)的“情感共同體”。

（作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）

楊慶祥：文學(xué)的價值不能僅由流量來決定

人類對于被看見和被閱讀的渴望可能與生俱來，這一本能欲望在傳播技術(shù)手段迭代的當(dāng)下被無限放大。觀眾和讀者越多，意味著經(jīng)濟資本和象征資本可以越快積累，并形成“贏家通吃”的效應(yīng)。今天流行的流量主義正是這樣一種利益訴求的疊加：作者看到了無限多的讀者，出版方看到了無限多的利潤，文學(xué)的管理者看到了無限大的影響力，讀者則獲得了一種被文化/文學(xué)共同體接納并安慰的“實感”。

這些都沒有問題，在某種意義上，流量主義契合了一種加速時代的閱讀趣味和文化選擇，時代越是在加速，流量就越是變化莫測。但關(guān)鍵問題在于，流量的不確定性帶來了真正評價的困難。對于普通讀者來說，可以“閱后即焚”，但是對于擔(dān)負(fù)文化責(zé)任的人來說，必須做出一種審慎的閱讀和審慎的判斷，甚至更苛刻一些，必須保持一種延宕。他/她要在這種延宕中反復(fù)挑揀，剔除流量的巨大泡沫，窺見那真正的精神黃金。對于這樣的讀者來說，80萬冊或者800萬冊都不重要，重要的是，一部作品究竟給我們提供了什么。無論如何，文學(xué)的價值不應(yīng)該僅由流量主義來決定，在流量的洪流中堅持一種帶有人文性的長期主義和歷史主義，可能是我們當(dāng)下最需要的態(tài)度。

（作者系中國人民大學(xué)文學(xué)院教授）