雪后的廣寧公園，盡顯北京冰雪之韻。踏入報(bào)國寺，滿目銀裝素裹，顧炎武塑像傲然矗立在顧亭林祠的庭院中，仿佛正迎接前來瞻仰亭林書堂的訪客。

顧炎武是清代著名的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家與音韻學(xué)家，于明朝萬歷年間誕生于南直隸昆山（今江蘇昆山）千燈鎮(zhèn)。在旅居北京的歲月里，他所著的《日知錄》《天下郡國利病書》，在全國范圍內(nèi)廣泛流傳。

登山臨水勘察京郊地形

顧炎武的足跡遍布北京郊區(qū)各處，他詳細(xì)記錄旅行中的所見所聞，實(shí)地核查文獻(xiàn)資料，考察當(dāng)?shù)氐臍v史地理，同時(shí)關(guān)切民間疾苦，通過“紀(jì)政事，察民隱”，探求“國家治亂之原，生民根本之計(jì)”。

順治十五年（1658年），顧炎武第一次來到北京。盡管僅停留幾日，但北京的城垣建筑與繁華景象給他留下了深刻的印象。他這般描述：“煌煌古燕京，金元遞開創(chuàng)……繚以皇城垣，靚深擬天上。其旁列兩街，省寺郁相望……百貨集廣馗，九金歸府藏。通州船萬艘，便門車千兩”。

次年，顧炎武用兩匹騾子馱著書籍，騎馬途經(jīng)永平、昌黎抵達(dá)昌平州。他在隨行筆記中寫道，昌平州即昔日的永安城，州府治所在舊城內(nèi)大街西側(cè)，起初為順天府昌平縣，正德年間改為順天府昌平州，管轄密云、順義、懷柔三縣。游歷居庸關(guān)時(shí)，他依據(jù)《魏書》《北齊書》《元史》等史料考證，得知居庸關(guān)南口曾稱作下口、夏口；參考《水經(jīng)注》《淮南子》《金史》等記載，闡述了居庸關(guān)的險(xiǎn)要地勢(shì)；考據(jù)《后漢書》《三國志》《魏書》《唐書》，明確居庸關(guān)自漢代便已存在，建安年間名為西關(guān)，北魏時(shí)稱作軍都關(guān)，唐代則叫納款關(guān)。他還指出“居庸之險(xiǎn)不在關(guān)城，而在八達(dá)嶺，而岔道又八達(dá)嶺之藩籬”，并留下“居庸突兀倚青天，一澗泉流鳥道懸”“極目危巒望八荒，浮云夕日徧山黃”等詩句。

一年后，顧炎武再次進(jìn)京。彼時(shí)，恰逢其外甥徐元文參加禮部會(huì)試而滯留京師，兩人相見時(shí)，談及自己“一年之中，半宿旅店”的北游經(jīng)歷，顧炎武說道：“必有體國經(jīng)野之心，而后可以登山臨水；必有濟(jì)世安民之識(shí)，而后可以考古論今”。

《亭林軼文輯補(bǔ)》記載，康熙元年（1662年）正月，顧炎武“入京師，游盤山”。游歷密云時(shí)，他寫道：“昌平州東北一百二十里為密云縣，漢白檀縣也”。探訪邊防要塞古北口時(shí)，他在記述中提及古北口之名自唐代開始出現(xiàn)，還講述了唐末至五代初期發(fā)生在古北口的重大戰(zhàn)役，深刻闡述了古北口的要塞作用。看到楊業(yè)祠后，他經(jīng)過考證說道：“雁門之北口非古北口也，祠于斯者，誤也”，并創(chuàng)作《古北口》詩四首，描繪古北口的歷史地理與人文景觀：“漢家亭障接山南，光祿臺(tái)空倚夕嵐。戍卒耕田烽火寂，唯馀城下一茅庵”“歲歲飛鴻出口迴，年年採木下川來……霧靈山上雜花生，山下流泉入塞聲”。

此次進(jìn)京，顧炎武歷時(shí)近半年，五十歲生日（五月二十八日）也是在昌平度過的，他還寫下《五十初度時(shí)在昌平》一詩：“居然濩落念無成，隙駟流萍度此生。遠(yuǎn)路不須愁日暮，老年終自望河清”。

顧炎武反對(duì)浮夸空談的學(xué)風(fēng)，講求經(jīng)世致用之學(xué)。順治十六年（1659年）至康熙十六年（1677年）間，他先后六次實(shí)地考察昌平的山川河流、地名掌故、府衙建制等，并將考察范圍延伸至順義、密云、懷柔，系統(tǒng)梳理昌平地區(qū)的山水形勝與都城沿革，結(jié)合歷史文獻(xiàn)并征求學(xué)者意見，撰寫成清初京畿地區(qū)重要的歷史地理文獻(xiàn)——《昌平山水記》。詩文家王宏撰評(píng)價(jià)此書“凡親歷對(duì)證，三易其稿矣”。顧炎武最后一次離開昌平時(shí)寫道：“蕭瑟昌平路，行來十九年?！?/p>

此外，通過實(shí)地勘察京東地區(qū)的風(fēng)物古跡，對(duì)照相關(guān)文獻(xiàn)資料，辨別糾正歷史記述中的錯(cuò)誤，顧炎武還著成了《京東考古錄》。

訪友治學(xué)錄得珍貴古籍

顧炎武十分喜愛北京的文化環(huán)境，尤為看重這里豐富的藏書與古代典籍。當(dāng)時(shí)，慈仁寺（今報(bào)國寺）書市在京城聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，其興起比琉璃廠書市更早，文人墨客往來不絕，朱彝尊、王士禎、查慎行、孔尚任、高衍、李天馥、葉方藹、宋犖等，都是這里的?？汀?/p>

康熙六年（1667年），顧炎武到京后便居住在慈仁寺（后來的報(bào)國寺）。此后三年間，他先后五次進(jìn)京，大多居于慈仁寺，有時(shí)也住在附近的七圣庵、文昌閣、繩匠胡同（今為菜市口大街的組成部分）等地。他每日以文會(huì)友、借閱圖書、抄錄典籍、著書立說，結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)眾多學(xué)者名士，如收藏家孫承澤、經(jīng)學(xué)家陸元輔、文學(xué)家申涵光、文學(xué)家譚吉璁等。

顧炎武多次前往孫承澤位于西山退谷的研山齋，或是研討學(xué)問，或是借書還書。有一次，他原本與太史公雷天鐸相約見面，恰逢孫承澤臨時(shí)邀約，他便給弟子潘來留言：“退翁見召，午后趨往，而太史公已行，不得一晤，幸致意?！?/p>

顧炎武堅(jiān)守“著書不如鈔書”的家訓(xùn)，堅(jiān)持抄錄古本，注重原典的保存。他在《鈔書自序》中提到，若是遇到賢人將書籍相示，便會(huì)留下來，或是親手抄錄，或是找人抄錄，并引用孔子的話說：“多見而識(shí)之?！币姷綄O承澤收藏的《春秋權(quán)衡》《春秋纂例》《漢上易傳》等書后，他便借去閱讀，陳上年資助他“薪米紙筆”，他全部用在了抄錄這些書籍上。朱彝尊曾作詩懷念他：“戶牖分今古，朋游隔歲時(shí)。齊東回首望，最憶虎頭癡（指顧炎武）”?！兑魧W(xué)五書》手稿初步完成后，李光地率先閱讀，贊嘆道：“有顧氏之書，然后三代之文可讀，《雅》《頌》之音各得其所，自漢、晉以來，未之有也?！?/p>

康熙十年（1671年）至十六年（1677年），顧炎武已步入花甲之年，他在京期間基本居住在晚輩徐乾學(xué)、徐元文的宅邸中，查閱藏書資料，征求學(xué)者意見，修訂《天下郡國利病書》《日知錄》。

當(dāng)時(shí)，想要抄寫《日知錄》初刻本的學(xué)者有很多，但都被顧炎武謝絕了。他在《初刻日知錄自序》中表示，經(jīng)過查證，發(fā)現(xiàn)書中仍有不少疏漏之處，這是因?yàn)槲羧铡皩W(xué)之不博，見之不卓”，雖經(jīng)多次修改，仍不能“自以為定，故先以舊本質(zhì)之同志”，希望廣泛征詢學(xué)者的意見后再進(jìn)行修改。他還說，昔日取得的成果不足以自夸，未來的成就也不應(yīng)自我設(shè)限，愿將此書留待后世檢驗(yàn)，若能達(dá)到“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事”的目的，“則幸甚！”

京內(nèi)的學(xué)者常常親自登門交流探討，當(dāng)時(shí)文學(xué)家錢秉鐙與顧炎武研討了一個(gè)多月，顧炎武還作《燕中贈(zèng)錢編修秉鐙》一詩：“燕市雞鳴動(dòng)客輪，九門馳道足黃塵。相逢不見金臺(tái)侶，但說荊軻是酒人”。京外的學(xué)者則通過書信寄來見解，例如，顧炎武將《日知錄》樣本分別寄給理學(xué)家、文學(xué)家陸世儀和詩人、學(xué)者李良年，強(qiáng)調(diào)“其有不合者，望一一為之批駁，寄至都門，以便改正”，在給李良年的信中還提到“將讀退谷（孫承澤）先生之藏書”。

“家國天下”契合晚清時(shí)政

顧炎武來京的唯一目的便是著書立說，以舅父的身份居住在外甥家中實(shí)屬無奈，他對(duì)文人士大夫的聚會(huì)宴飲更是不以為然。徐乾學(xué)在繩匠胡同的宅邸中建有待客之所山堂，在虎坊橋南還有一處別業(yè)名為南國。徐乾學(xué)曾作詩描述聚會(huì)場(chǎng)景：“宣武門西別業(yè)幽，群公載酒共銷憂。石回鸚鵡依雕欄，泉噴珠璣入畫樓?！痹娭兴峒暗摹叭汗?，包括翰林院編修吳光、禮部左侍郎嚴(yán)我斯、翰林院檢討蔡啟僔、書法家徐方虎等人。顧炎武對(duì)此曾說：“見彼蠅營蟻附之流，駭人耳目，至于征色發(fā)聲而拒之，乃僅得自完而已”，并寫下《賦得檐下雀》一詩：“力小不成巢，翾飛無定止。所謀但一枝，徬徨靡可恃。曾窺王謝堂，不作銜泥壘。雖依檐下宿，無異深林里。豈不慕高明，其奈驚丸耳。惟應(yīng)罷官時(shí)，殷勤數(shù)來此?！碑?dāng)年年底，他便移居到晚輩顧洪善（時(shí)任內(nèi)閣中書）家中過冬。

康熙十六年（1677年）二月，顧炎武離開北京，遷往山西、陜西等地。

道光年間，北京宣南地區(qū)詩社、詩會(huì)盛行，士人學(xué)子云集于此，他們常常以“家國天下”為己任，聚集在一起議論時(shí)事、抨擊時(shí)弊。尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，顧炎武的言論深深觸動(dòng)了眾多仁人志士的靈魂，大家逐漸意識(shí)到“天下興亡”是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任，“士大夫之無恥”便是國家之恥，天下士人應(yīng)當(dāng)“拯斯人于涂炭，為萬世開太平”，從水火之中挽救民族危亡。

道光二十三年（1843年），翰林院編修何紹基、貢生張穆等人發(fā)出倡議，修建顧亭林祠以紀(jì)念顧炎武先生，參與捐資的儒士學(xué)子約有三十七人。顧亭林祠既是文人雅集的場(chǎng)所，也是紀(jì)念顧炎武的重要地點(diǎn)，當(dāng)時(shí)許多文人儒士都曾到訪此處，如林則徐、魏源、徐松、許瀚、顧莼、陳潮、苗夔等。該祠分別在1856年、1921年兩次重修，留存有《顧亭林先生祠記》《重修亭林先生祠記》碑石。