一部《聊齋志異》居然收留了所有失意、落魄、游蕩、饑寒的幽靈。嶗山有著“神仙之宅，靈異之府”稱謂，盛時有“九宮八觀七十二庵”之說?？上н@些都不敵蒲松齡的一篇小說——《勞山道士》，對世人的吸引來得直接。

這個世界是一個全新的世界，富人和窮人有一樣的焦慮和煩惱，書生蒲松齡用書寫暗示：煩惱永遠是新生的土壤。

文學終究是給了蒲松齡一根繩索，不是凡俗的捆縛，而是命途中最堅韌的牽引。這根繩索的一端，系在嶗山云霧繚繞的峰頂，讓他能在天高遠望時穩(wěn)住身形；另一端，卻沉沉墜著狐鬼悲歡。

世上沒有幾個人可以在時光的波濤洶涌中靠文字獲救。時光把什么都改變了，時光本身卻永遠是一副沒有表情的模樣，似乎只有這樣才足夠承載悲喜。

時光在亙古不變地前行，只有時光流轉才具有總結一切、梳理一切、收割一切的力量。

在飄著飛雪的日子里，太清宮陽光普照，來來往往的人各自奔向不同的方向和目標。歷史并不常常在某個特定的時刻讓一切發(fā)生改變，只是在每個人心里，人們習慣尋找一個開始。

太清宮內(nèi)蒲松齡雕像呈坐姿，面龐安靜，不遠處，拾級而上，就是關岳祠。祠內(nèi)有座木制飛檐小亭，灰石底座，名為蒲松齡寫書亭。坍塌后重建的亭子，是蒲松齡構想文學作品的次要地址。

亭子西邊就是穿墻壁，已經(jīng)幾次聽說了，只要心無旁念、孤獨得不染纖塵的人才能穿過此墻。塵世人在墻壁面前屢屢碰壁，紅塵滾滾，天地很近，幻覺很近，結果很遠。

《勞山道士》寫的是一個叫王七的青年，慕名來到嶗山學藝，但他不想吃苦就想得到法術，嶗山?jīng)Q定了他“學成”，之后離開，“自詡遇仙，堅壁所不能阻”，結果在離開后表演“穿墻術”出丑，碰得頭破血流。

嶗山于所有人都是一個觀賞者，一個過客。過客與落地生根的人，在觀察同一件事物時，眼光絕對是不同的。就像我見到過的一個修道人，坐在高遠的嶗山頂上，山窮水盡處體味著時光的演變。他的眼里，定然看到了與我們不同的人間。空間對他來說也僅僅是一個舞臺，他甚至癡迷于把舞臺縮小在一方石上，時光閃展騰挪，他靜靜地打量著時光在人的面孔和內(nèi)心里的發(fā)酵，以及由此產(chǎn)生的各種化學變化。

他是孤獨的，其實我看到的是我的孤獨。孤獨是四維墻中的我，過客無法穿墻。

上世紀六十年代有一位姓韓的老道長曾經(jīng)給世人口述關于蒲松齡創(chuàng)作《勞山道士》的故事：“當年蒲松齡上山寫作的時候，在路上就遇到了一位上山學藝的年輕男子，男子自稱在家不愛讀書，經(jīng)常受父親責備，聽說嶗山道士都很有本事，所以想上山跟著學點本領。當然這個男子不姓王，但道人們推斷蒲松齡創(chuàng)作《勞山道士》時很有可能就是以此人為原型加以藝術創(chuàng)作?！?/p>

這里有一個關鍵性的人物——王士禎。

王士禎是清初杰出詩人、學者、文學家，號漁洋山人，人稱王漁洋，著有《池北偶談》《古夫于亭雜錄》《香祖筆記》等。

蒲松齡與王士禎有著深厚的友誼，蒲松齡寫出《勞山道士》正是受到這位好友的啟發(fā)。喜愛創(chuàng)作的兩人因志趣相投，經(jīng)常交換各自的作品請對方提提意見，因為蒲松齡年齡小于王士禎，所以一直以前輩的禮遇待他。

王士禎出生于官宦世家，官至刑部尚書，喜愛到處游歷，除了寫詩也愛寫寫短篇小說。他比蒲松齡先到過嶗山，回來后不僅大力推薦蒲松齡前往，還創(chuàng)作了一篇不足三百字的小文，名字就叫《勞山道士》。

在王士禎的小文中，蒲松齡了解到嶗山道教的玄妙，于是有了嶗山一游的念頭。

道士穿墻是一道虛無的墻，是隱蔽的時間留在心上的一道壁障。此道士非彼道士，是蒲松齡《勞山道士》的藥引子。

一本書上有這樣一則寓言，一只蜈蚣因為被一只好奇的螞蚱問了一個愚蠢的問題而陷入困境，螞蚱見蜈蚣長著數(shù)不清的腿就煞有介事地問：“當你左邊第一條腿移動時，右邊第一條腿在干什么？左邊第二條腿在干什么？左邊第三條腿……”蜈蚣被這個龐大復雜的問題難住了，它停下腳步仔細想了想，突然就僵在原地走不動了。

人類世界的欲望之“腿”不僅遠遠多過蜈蚣，而且步伐更加紛亂。

這是一道神性而隱秘的墻，有著一切阻擋和切斷的力量。

假如天地會像書本那么大？假如擁有自信就擁有成功？遺憾的是人總想超越常識。

對于嶗山，蒲松齡是過客，他所寫道士是不是也有自己的影子？他想大喝一聲來證明自己，卻發(fā)現(xiàn)海市蜃樓已經(jīng)隱遁。只有山與天地最接近，“夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣！”

在嶗山，人和更多的物在這里可以贏得更長時間，他們可以從容吸取純凈的空氣和陽光，生命可以回歸自然，回歸本真，可以丟掉身上背負的枷鎖，可以在空氣稀薄的高處奔跑，在極度嚴寒中獨立荒原。