內(nèi)容提要：自新世紀(jì)聯(lián)合國(guó)教科文組織明確提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與內(nèi)涵，在全球范圍開(kāi)展文化多樣性保護(hù)行動(dòng)以來(lái)，許多作家敏銳地觀察到這一現(xiàn)象，并在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)非遺傳承展開(kāi)文化反思。葛亮近些年發(fā)表的小說(shuō)聚焦于民間文化的典型代表，在歷史的沉舟側(cè)畔挖掘非遺中隱性的“文法”，凸顯群體無(wú)意識(shí)中孕育的文化認(rèn)同與情感紐帶，從傳人的精神史切入被歷史擠壓變形的非遺發(fā)展史，并以人喻藝，深入考察非遺人文精神的傳承脈絡(luò)，探索俗民文化在世事變遷中延續(xù)與融合。小說(shuō)以非遺微空間的跨域生成建構(gòu)當(dāng)代傳播體系，呈現(xiàn)被時(shí)代遮蔽的個(gè)體在新型關(guān)系結(jié)構(gòu)中修復(fù)創(chuàng)傷、實(shí)現(xiàn)自我重塑與主體性復(fù)歸，并依托共同的志趣構(gòu)筑微空間下的情感共同體。曾被邊緣化的非遺也在文化交流中煥發(fā)新生，同時(shí)，政策與資本的介入為其帶來(lái)新的資源與活力。然而，非遺的公共化傳承路徑意味它要面臨市場(chǎng)化、城市化、數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶來(lái)的價(jià)值重構(gòu)與多方挑戰(zhàn)，對(duì)此，作家提出以開(kāi)放的地方觀念促進(jìn)非遺的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：葛亮 非遺敘事 文化的文法 微空間 傳承之思

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)歷了從認(rèn)知到實(shí)踐上的文化反思，直到2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織明確提出“非遺”概念，在其大力推動(dòng)和廣泛呼吁下，非遺保護(hù)傳承的重要性已在全球多數(shù)國(guó)家達(dá)成共識(shí)。我國(guó)的非遺保護(hù)從世紀(jì)初發(fā)布的方針政策上升到國(guó)家意志，并以法律形式確保其傳承發(fā)展。作家敏銳地觀察到非遺的時(shí)代價(jià)值、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵的變化，發(fā)表了一系列以非遺為表現(xiàn)主體的作品，呈現(xiàn)出相關(guān)工具、實(shí)物、工藝品等物質(zhì)要素，實(shí)踐、表演、知識(shí)、技能等文化要素，空間環(huán)境等自然要素。如徐則臣的《北上》以跨越百年的恢宏視野，講述京杭大運(yùn)河上幾個(gè)家族的秘史與一條湯湯大河的風(fēng)土人情。阿來(lái)的《格薩爾王》以小說(shuō)文體詮釋非遺史詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值，在社會(huì)歷史場(chǎng)景變遷中展開(kāi)對(duì)英雄史詩(shī)的活態(tài)傳承。馮驥才的微型小說(shuō)集《俗世奇人》名錄式地呈現(xiàn)天津衛(wèi)民間奇人的傳奇技藝與生活智慧。盡管20世紀(jì)文學(xué)中已有諸如《鼓書藝人》對(duì)俗民文化的深入描寫，但老舍意在展現(xiàn)抗戰(zhàn)風(fēng)暴中舊式藝人的覺(jué)醒及其家國(guó)觀念；鄧友梅的《煙壺》則引用詳細(xì)史料，介紹中國(guó)和世界的煙壺發(fā)展歷史，并借由煙壺引發(fā)的糾葛彰顯愛(ài)國(guó)主義主題。這些作品著重凸顯時(shí)代的波瀾，與新世紀(jì)文學(xué)對(duì)非遺主體認(rèn)知、傳承保護(hù)思考、價(jià)值衡定觀念相比存在較大的差異。

70后作家葛亮近年發(fā)表的《瓦貓》《書匠》《泥人尹》《入瓷》以非遺為表現(xiàn)主體，涉及對(duì)技藝、知識(shí)、物件、文化場(chǎng)所、匠人的描寫。文本中敘事者偶然接觸到非遺傳人，了解到這群邊緣人的經(jīng)歷，在歷史的沉舟側(cè)畔重新發(fā)現(xiàn)非遺被忽視的一面。小說(shuō)中“良工”與“故物”在重大歷史事件的波瀾下經(jīng)歷風(fēng)云變幻，作者不著意刻畫傳奇，也不重在展現(xiàn)技藝，而是以意外的冷靜與克制描摹一度被邊緣化的小人物的生命軌跡與民間技藝的浮沉。這種對(duì)生活本真和不具名人物的刻意處理，對(duì)應(yīng)了“歷史本身的不確定性”。文本從非遺被歷史塵封，到傳承者的微空間重構(gòu)，展現(xiàn)了全球文化多樣性保護(hù)行動(dòng)以及中華傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”實(shí)施以來(lái)，非遺由民間傳統(tǒng)向公共化轉(zhuǎn)型的序章。

一、非遺：復(fù)魅的小傳統(tǒng)

非遺作為民間文化的典型代表與主流文化分屬文明社會(huì)中兩個(gè)層次的文化傳統(tǒng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德 (Robert Redfield)在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》中將這兩類文化稱為“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”(Little Tradition)1。大傳統(tǒng)也稱作高文化（high culture）、古典文化（classic culture）、學(xué)者文化（learned culture），屬于學(xué)堂或廟堂內(nèi)培育的主流文化，多以典籍或經(jīng)典的形式留存，通過(guò)精英文人高雅的文化表達(dá)構(gòu)造集體記憶與家國(guó)想象而延續(xù)。小傳統(tǒng)又稱作低文化（low culture）、俗民文化（folk culture）、通俗文化（popular culture），作為一種隱性的文化傳統(tǒng)主要存在于人們的生活方式、習(xí)俗、情趣、人際交流活動(dòng)的無(wú)意識(shí)中。國(guó)際學(xué)術(shù)界將這種民間的、隱性的文化傳統(tǒng)又稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2。

大傳統(tǒng)作為意識(shí)形態(tài)在多領(lǐng)域的權(quán)威表達(dá)，對(duì)群體的影響主要體現(xiàn)在主流意識(shí)形態(tài)的傳播與思想價(jià)值的引領(lǐng)。值得注意的是，大傳統(tǒng)的主流文化性質(zhì)和顯性特征使它在社會(huì)變革中首當(dāng)其沖成為改革對(duì)象。在主流意識(shí)形態(tài)的意義建構(gòu)中，大傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵經(jīng)過(guò)歷代闡釋極易發(fā)生價(jià)值偏移。特別在經(jīng)典神圣化過(guò)程中，“研究者為了發(fā)掘其中的微言大義往往曲意引申，結(jié)果愈失其旨”3。盡管20世紀(jì)以來(lái)，文化論爭(zhēng)各方并未全然否定傳統(tǒng)經(jīng)典，但“上升到理性思考和懷疑層面的爭(zhēng)論本身意味著作為民族集體情感需要的文化認(rèn)同感的消亡”4。由此可見(jiàn)，歷經(jīng)批判、反思、重構(gòu)的大傳統(tǒng)在話語(yǔ)權(quán)威的規(guī)訓(xùn)下容易淪為觀念性表述，其中隱含的文化區(qū)隔造成“高”文化與大眾認(rèn)知間的隔閡，導(dǎo)致其缺乏龐大的群眾基礎(chǔ)抵御權(quán)力更迭的壓力。與此同時(shí)，自上而下的文化傳播缺少情感交流的根基，在群體認(rèn)同和精神歸屬方面顯現(xiàn)出一定的弱點(diǎn)。

小傳統(tǒng)根植于民間生活環(huán)境和特定社會(huì)關(guān)系中，以實(shí)用性技藝與強(qiáng)情感關(guān)聯(lián)為核心，在社群、個(gè)人與所處空間的相互關(guān)系、歷史條件的變化刺激下不斷發(fā)展。小傳統(tǒng)自下而上搭建的關(guān)系鏈路在日常交流與對(duì)外交往中不斷強(qiáng)化群體關(guān)系與文化認(rèn)同。當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境與審美觀念的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了文化多樣性保護(hù)行動(dòng)的開(kāi)展，小傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)官方層層評(píng)級(jí)后被納入地區(qū)規(guī)劃項(xiàng)目，在多主體參與、多元化傳播、數(shù)字化創(chuàng)新的推動(dòng)下，逐漸從原始語(yǔ)境中脫離并進(jìn)入多元空間，呈現(xiàn)出民間與經(jīng)典并存的雙線文化傳播路徑。不可否認(rèn)的是，非遺的當(dāng)代轉(zhuǎn)型提升其影響力與價(jià)值，但在客觀上也將傳承的內(nèi)在動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)檫x擇性創(chuàng)新，一定程度上導(dǎo)致其本真性的消解。

葛亮便是關(guān)注到非遺保護(hù)傳承中的隱性問(wèn)題，他聚焦于小傳統(tǒng)續(xù)接當(dāng)代先進(jìn)文化的轉(zhuǎn)型期，以體驗(yàn)式探尋書寫非遺的歷史記憶，并對(duì)俗民文化的本真性持守與公共化轉(zhuǎn)型等問(wèn)題進(jìn)行深入開(kāi)掘。葛亮曾說(shuō)：“書寫記憶對(duì)我而言，不單只是抵御現(xiàn)實(shí)的方式。我想更重要的是，它實(shí)現(xiàn)了某種價(jià)值觀與審美觀的砥礪。我更重視其中的續(xù)接感，對(duì)家族祖輩那個(gè)時(shí)代的續(xù)接，對(duì)傳統(tǒng)的續(xù)接。我希望自己可以‘在場(chǎng)者’身份，進(jìn)入對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史過(guò)渡期的發(fā)掘，從而將某種在我們文化譜系中已淡去的脈絡(luò)重新進(jìn)行勾勒?！?他以小傳統(tǒng)滋生于民間的、平實(shí)的一面，消解它被主流話語(yǔ)“收編”后刻意傳奇、成為傳說(shuō)的那面，通過(guò)日常生活的審美化重現(xiàn)發(fā)掘非遺中隱藏的文化密碼，從而復(fù)魅真實(shí)的非遺。

社會(huì)學(xué)家麻國(guó)慶曾用“文化的文法”概括非遺難以言傳的部分，“諸如感覺(jué)、心性、歷史記憶、無(wú)意識(shí)的文化認(rèn)同、無(wú)意識(shí)的生活結(jié)構(gòu)和集團(tuán)的無(wú)意識(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)等”6。非遺在特定的民間環(huán)境中產(chǎn)生與發(fā)展，可共享的知識(shí)積累為具有實(shí)用性的文化內(nèi)涵，在傳承中形成具有某種社會(huì)和文化功能的知識(shí)體系。但是，非遺的實(shí)踐性與經(jīng)驗(yàn)性決定它高度依賴個(gè)人的體驗(yàn)和直覺(jué)，其中蘊(yùn)含的理念、價(jià)值并非都能用文字、語(yǔ)言明確轉(zhuǎn)述，也造成非遺脫域后降低了有效傳播值。

這種對(duì)內(nèi)部成員來(lái)說(shuō)不言自明的“文法”既包括基于血緣、親緣、學(xué)緣、業(yè)緣等密切的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中自我無(wú)意識(shí)間體會(huì)到的章法，如《瓦貓》中的榮瑞紅，《泥人尹》中的尹傳禮便是從“無(wú)意識(shí)的生活結(jié)構(gòu)”中習(xí)得技藝；還包括技藝傳承中形成的無(wú)意識(shí)的文化認(rèn)同，如《書匠》中南京、香港兩地匠人“不遇良工，寧存故物”的共識(shí)，表現(xiàn)出跨越時(shí)空界限的古籍修復(fù)師對(duì)物與造物者最大的敬意?！度氪伞分兴就皆浦貙?duì)廣彩技藝“萬(wàn)變不離其宗”的理解，她將嶺南畫派近百年的演變展現(xiàn)在方寸之間，使廣彩技藝煥發(fā)生機(jī)。

非遺中隱性的“文法”凝聚著群體共通的情感。人們通過(guò)“看得見(jiàn)”（visible）的遺產(chǎn)與“看不見(jiàn)”（invisible）的情感聯(lián)結(jié)形成牢固的關(guān)系紐帶。7這種隱形的情感聯(lián)結(jié)只有生活其中的成員從文化技藝與歷史記憶中才能全然體會(huì)，也就是瑞爾夫所說(shuō)的“根著性”的地方感。作者由特定環(huán)境下生成的“文化的文法”凸顯非遺的根著性，既還原了小傳統(tǒng)的生長(zhǎng)環(huán)境，以相對(duì)的距離隔絕了集體知識(shí)的轉(zhuǎn)述，又表現(xiàn)出他的寫作立場(chǎng)，抵據(jù)理性主義崇拜帶來(lái)的對(duì)人的心靈馴服這一精神危機(jī)，也就是?？滤f(shuō)的大量“標(biāo)準(zhǔn)人”的涌現(xiàn)。文本塑造了各類被權(quán)利意志扭曲的傳人，越出理性主義邏輯的邊緣人、殘缺人，充實(shí)著關(guān)于人的多樣性書寫，進(jìn)而依托傳人的生命歷程詢喚歷史的真實(shí)，發(fā)掘一段被遮蔽的非遺發(fā)展歷程。

二、遮蔽：從欲望之“獄”到暴力消音

葛亮的非遺敘事在時(shí)間上跨越一個(gè)世紀(jì)，包括北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、破“四舊”、上山下鄉(xiāng)、恢復(fù)高考、文化出海等重大歷史事件。國(guó)家政治穿透民眾日常生活的同時(shí)，話語(yǔ)權(quán)威試圖吸納、整合并重構(gòu)俗民文化，調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)并灌注新的內(nèi)容。小傳統(tǒng)內(nèi)含的本土文化習(xí)俗、傳統(tǒng)倫理觀念不斷抵拒時(shí)代更迭帶來(lái)的壓力?！啊Ｓ唷菤v史的遺產(chǎn)，也是歷史的饋贈(zèng)，更重要的是，它是歷史的積淀，最后剩余的東西，是負(fù)隅頑抗的東西，它最有韌性，也最真實(shí)”8。小說(shuō)以輕盈之姿淡化時(shí)代翻涌的強(qiáng)力，由小人物的小興味講述非遺故事，在變形的生活中凸顯非遺的本質(zhì)力量。歷史事件落在個(gè)人身上如同命運(yùn)突然按下的中止鍵，遮蔽了一個(gè)人的黃金時(shí)代。生活的多樣性和細(xì)微性提示人們那些真實(shí)的印痕，就像被偶發(fā)事件邊緣化的人生，似乎不完整、不完美的記憶才更接近事物本真，構(gòu)成更具韌性的文化內(nèi)核。

作者由匠人的精神史切入被歷史擠壓變形的非遺發(fā)展階段，探索歷史的剩余物在專斷社會(huì)的傳承，俗民文化在世事變遷的接續(xù)，由人的心靈敘事展開(kāi)對(duì)非遺人文精神承繼的考察。小說(shuō)側(cè)重表現(xiàn)匠人心智的鍛造，并以人喻藝，使人與藝在精神上形成某種共融。承載著匠人心智能量的“物”花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力。“這種能量和其產(chǎn)品都被認(rèn)為是自我的一部分，因?yàn)樗鼈儚淖晕业纳砩祥L(zhǎng)大或成型?！?匠人全身心投入創(chuàng)作，自我與物幾乎融為一體。他們不善交際甚至言語(yǔ)刻薄，一度成為世俗眼中離經(jīng)叛道之人，卻在工作時(shí)表現(xiàn)出沉穩(wěn)淡然、值得信賴的一面。不同于《煙壺》中聶小軒拒絕制作有辱國(guó)格的煙壺內(nèi)畫，毅然斷手自戕，彰顯出民間匠人的英雄氣節(jié)?！稊嗷陿尅分猩匙育垱Q定將槍法帶進(jìn)棺材，絕不外傳，表現(xiàn)出俠者對(duì)技與道的堅(jiān)守。

葛亮筆下的非遺傳人更接地氣、更符合真實(shí)人性。他們經(jīng)歷過(guò)身心之困，甚至有過(guò)落魄、被欺辱的過(guò)往。《泥人尹》中泥塑傳人尹傳禮祖上是無(wú)錫頗有名望的士紳家族，其父在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中帶著萬(wàn)貫家財(cái)投靠孫傳芳，結(jié)果全軍覆沒(méi)，導(dǎo)致人財(cái)兩空。尹父遭遇眾叛親離、郁郁寡歡而亡。年幼的傳禮被托付給朱家。朱家為前清朝廷做泥塑貢品，尹傳禮耳濡目染下志愿將此技作為事業(yè)。過(guò)人的天賦加上祖?zhèn)骷妓嚵钏?0歲就成為惠山最出名的藝人。突如其來(lái)的風(fēng)暴席來(lái)，藝術(shù)品被認(rèn)定為“四舊”，朱家淪為革命的對(duì)象。道貌岸然的革委會(huì)主任借革命之名肆意施欲。尹傳禮的未婚妻在威逼利誘下被玷污，身體還留下被踐踏的標(biāo)記—— 一條無(wú)辜卻時(shí)刻提示罪惡發(fā)生過(guò)的小生命。朱家的養(yǎng)育之恩、師傅的救命之恩、妻子的共苦之情使尹傳禮決定留下這個(gè)孩子，但是孩子出生就不健康。妻子堅(jiān)持為尹傳禮生一個(gè)健全的孩子，十月懷胎后竟生出一個(gè)死嬰，妻子大出血急需搶救，主任醫(yī)生卻在牛棚接受改造，慌了神的實(shí)習(xí)醫(yī)生搶救了一夜還是沒(méi)能留住妻子的性命。尹傳禮一人帶著年幼的孩子討生活，卻又一次遭遇不幸。孩子高燒不退送到醫(yī)院雖撿回條性命，腿卻站不起來(lái)了。他面對(duì)妻亡子殘，還要忍痛接下組織派給的任務(wù)連夜趕制主席相，在傷心和疲累下將主席下頜的痣點(diǎn)錯(cuò)位置，被送去勞改九年。尹師傅見(jiàn)證的歷史猶如?？鹿P下那段瘋癲的歷史，“人們出于這種瘋癲，用一種至高無(wú)上的理性所支配的行動(dòng)把自己的鄰人禁閉起來(lái)”10。作者沒(méi)有繼續(xù)描寫尹師傅勞改期間的生活，而是用話語(yǔ)空白暗示這段漫長(zhǎng)時(shí)期對(duì)人的精神“清理”和“凈化”。傳承人的血脈中斷與小傳統(tǒng)遭遇的遮蔽象征著民間共同體的破裂，傳統(tǒng)手工藝面臨著重大危機(jī)。細(xì)細(xì)想來(lái)，尹師傅執(zhí)著的自由意志恰恰是意識(shí)形態(tài)高度統(tǒng)一的年代最奢侈的訴求。因?yàn)樗锩⒌臎_突，師父為護(hù)他周全而死。他為年輕的沖動(dòng)付出慘重的代價(jià)，也在后來(lái)一次次權(quán)威規(guī)訓(xùn)下變得沉默，接受權(quán)力的審判與暴力囚禁的現(xiàn)實(shí)。以至于中年時(shí)期，他在朝天門賣藝受辱也毫不反抗，只惋惜那根被摔斷的“白魚(yú)刺”。斷裂的工具如同他被折斷的人生，在歷史的碎片中映現(xiàn)出人的脆弱、俗民文化自身的脆弱。

《瓦貓》中榮瑞紅對(duì)寧懷遠(yuǎn)的喜愛(ài)帶著一個(gè)鄉(xiāng)村少女初遇精英文化的向往之情，爺爺?shù)膶掖胃嬲]沒(méi)能阻擋住少女的迷戀，她以民間的熱情和野性追求自我夢(mèng)想，卻始終無(wú)法牽住一個(gè)胸有丘壑的少年落地為根的認(rèn)命。在接受寧懷遠(yuǎn)出走的事實(shí)后，她帶著兒子靠制作瓦貓生存，數(shù)十載原地的等待呈現(xiàn)出因愛(ài)而困的身心?！稌场分械暮?jiǎn)渴望在香港打造一個(gè)兜售自我情懷的書店，沒(méi)有資本托底的夢(mèng)想終究只是一個(gè)輕易破碎的粉紅泡泡。鄭先生提供資金、介紹人脈幫助簡(jiǎn)遠(yuǎn)渡英國(guó)學(xué)習(xí)古籍修復(fù)技藝。戀人對(duì)她來(lái)說(shuō)不僅滿足了浪漫主義的幻想，還以年長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)和資本成為她精神上的導(dǎo)師。兩人決定相伴一生，鄭先生卻在結(jié)婚前夕病逝，突如其來(lái)的變故導(dǎo)致簡(jiǎn)精神崩潰。居住環(huán)境的冷寂、公寓暗沉的色調(diào)、密不透風(fēng)的窗簾暗示了她緊閉的心門。

不論物理空間的圍困還是精神世界的囚禁，匠人往往因暴力刺穿的人生難以與過(guò)去和解，他們埋頭于行動(dòng)，在創(chuàng)作中感受生命的能量。尹師傅工作室出品的泥塑深受歐洲消費(fèi)者歡迎。兒媳劉娟為加大產(chǎn)量雇了幾個(gè)藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生，以次充好的商品敗壞了尹師傅的名聲，也表現(xiàn)出民間傳統(tǒng)文化受到資本市場(chǎng)的負(fù)面影響。而這批被取消的訂單成了尹師傅的心結(jié)。一個(gè)匠人因工藝品質(zhì)被退單，責(zé)任使命令他無(wú)法容忍藝術(shù)上的瑕疵。但是，為了盡量給殘疾的兒子提供一個(gè)和美的生活環(huán)境，尹師傅沒(méi)日沒(méi)夜地工作，暈倒在工作臺(tái)時(shí)手里還攥著刻刀。他的一生被困于方寸之間，這雙創(chuàng)造藝術(shù)的手、被師父用命換來(lái)的手最終淪為現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)器。他在不停地制作與創(chuàng)造中替自己贖罪，為沒(méi)有及時(shí)挽救妻子的生命，為耽誤治病導(dǎo)致孩子的殘疾而懺悔，更為了給妻子的骨血提供有保障的未來(lái)。尹師傅在做工中救贖自我和他人，最終卻面臨精神與身體的雙重崩潰。他確診肝癌晚期后，外國(guó)資本立即撤銷他的工作室，兒媳帶著所有的錢款不知所終，到頭來(lái)兒子竟無(wú)棲身之地。人心并沒(méi)有換來(lái)人心，人生也沒(méi)有苦盡甘來(lái)，在這場(chǎng)欲望之“獄”中唯有泥塑制作曾給他帶來(lái)片刻慰藉。

非遺傳人在一場(chǎng)場(chǎng)形影相吊的精神修行中剔除多余的物質(zhì)干擾，挪出更多時(shí)間和精力專注于技，但疾病暗示著暴力擊穿了個(gè)人的身心，釋放出無(wú)法彌合的傷害。疾病是“通過(guò)身體說(shuō)出的話，是一種用來(lái)戲劇性地表達(dá)內(nèi)心情狀的語(yǔ)言：是一種自我表達(dá)”11，體現(xiàn)出傳統(tǒng)價(jià)值觀念與新的文化準(zhǔn)則在個(gè)人身上的矛盾。郁結(jié)在內(nèi)心無(wú)法調(diào)和的問(wèn)題消耗著個(gè)體的生命能量。簡(jiǎn)毫無(wú)征兆的中風(fēng)后失去了行動(dòng)與言說(shuō)能力；寧懷遠(yuǎn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中被炸毀了眼睛和腿腳，他變得沉默寡言；榮之武發(fā)燒后落下了啞癥。身體上的殘缺使他們失去獨(dú)立生存能力，被限制的活動(dòng)空間征示他們同外界的交流不再暢通，終將淪為與社會(huì)脫節(jié)的弱勢(shì)群體。他們不僅需要解決比常人更為嚴(yán)峻的物質(zhì)生活難題，也無(wú)力應(yīng)對(duì)身份危機(jī)，甚至連存在本身都成為一個(gè)需要商議的問(wèn)題。“個(gè)體作為存在是以他人的存在為前提的。個(gè)體通過(guò)他人的反映而顯示自己，而他人通過(guò)我的觀照也得以存在。”12這些殘缺者飄零于世，因物理或精神世界的隔絕難以得到外界認(rèn)可，主體的失落標(biāo)志著民間技藝的沉寂。被暴力消音的老董、尹師傅、寧榮生，因病失語(yǔ)的簡(jiǎn)、榮之武。沉默在這群匠人身上顯然具有某種特殊的意味。一方面，從人的主體性來(lái)看，個(gè)人在話語(yǔ)權(quán)威面前成為隨時(shí)被召喚的對(duì)象，尤其在特殊歷史時(shí)期，個(gè)人作為革命的資本被合法征用，“藝”與人的關(guān)系與意義被主流話語(yǔ)決定，暴力懲戒最終導(dǎo)致個(gè)人的消音。值得注意的是，尹妻誕下的病態(tài)的新生命隱喻了政治神話下權(quán)威對(duì)個(gè)體的占有釋放的危險(xiǎn)信號(hào)。另一方面，從人的社會(huì)性來(lái)看，一群人的沉默代表著一個(gè)時(shí)代的病象，也作為群體對(duì)歷史的質(zhì)詢。文本中多處可以縱情歌哭或強(qiáng)力批判的事件被一筆帶過(guò)，沉默簡(jiǎn)省了情緒化的宣泄，通過(guò)話語(yǔ)空白暗示人生褶皺處的晦暗，以群體的失語(yǔ)為非遺的傳承與發(fā)展提出歷史省思。

非遺傳承者遭遇的現(xiàn)實(shí)之囚和精神之獄映照出社會(huì)轉(zhuǎn)型期紛繁蕪雜的欲望，無(wú)序的離亂及時(shí)代壓力下民間文化與個(gè)人遭遇的窘迫。作者揭開(kāi)非遺的榮光背后民間的粗糲與歷經(jīng)鍛造的一面，在癲狂的歷史中呈現(xiàn)俗民文化的沉浮。傳承者的人生也在突圍中透出令人慰籍的亮光，這束光照亮他生命的進(jìn)路，推動(dòng)人與藝在混沌難明的狀態(tài)中浮出歷史地表。

三、突圍：微空間中的情感共同體

非遺隨著傳人遷徙進(jìn)入其他空間，這種文化的空間擴(kuò)張也就是阿蘭·巴迪歐所說(shuō)的“介入”（intervention）?！敖槿朐谟跒閳?chǎng)所中不可表達(dá)的元素命名，為了檢驗(yàn)這個(gè)場(chǎng)所是事件的場(chǎng)所。這種命名既是不合法的（它不符合任何再現(xiàn)的法則），又是匿名的（從空里得出的名稱必然不可區(qū)分，因?yàn)樗鼇?lái)自空，等同于‘是場(chǎng)所中不可表現(xiàn)的元素’）?！?3昆明的瓦貓緣何出現(xiàn)在藏區(qū)，兩地截然不同的建筑特征提示著文化介入的“不合法”。瓦貓“身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽(yáng)八卦，口大如斗，滿嘴利牙”14，似乎要震懾所有的魑魅魍魎。這個(gè)突兀的形象出現(xiàn)在德欽多處房梁上，它與當(dāng)?shù)孛耖g文化、宗教信仰的差異表現(xiàn)出它的介入必然越出了瓦貓的原生價(jià)值。不論基于地域?qū)徝肋€是民間信仰，當(dāng)?shù)厝硕疾粫?huì)請(qǐng)一尊瓦貓上梁庇佑家宅。這個(gè)不合法的異質(zhì)文化如何介入德欽，從仁欽奶奶保存多年的筆記本中可以推測(cè)出善良的藏民對(duì)一個(gè)無(wú)家可歸的殘缺人施與的溫暖。人類共有的情感懷想消弭了語(yǔ)言和文化上的差異。瓦貓?jiān)诘職J融入了新的文化內(nèi)涵，也寄托了傳承人寧懷遠(yuǎn)懷念遠(yuǎn)方親人的情感。

跟隨敘事者對(duì)“介入”現(xiàn)象的解密中發(fā)現(xiàn)，瓦貓的發(fā)源地昆明瓦窯鎮(zhèn)正面臨整體拆遷，城市化進(jìn)程對(duì)非遺生存空間的抑制使瓦貓面臨社會(huì)性死亡。為減少當(dāng)下事件帶來(lái)的壓迫感，葛亮跳脫出昆明沉重的空間氛圍，采取單雙章交叉敘事的方式講述非遺的歷史與當(dāng)代傳承。伊塔洛·卡爾維諾曾說(shuō)：“當(dāng)我覺(jué)得人類的王國(guó)不可避免地要變得沉重時(shí)，我總想我是否應(yīng)該像柏爾修斯那樣飛向另一個(gè)世界。我不是說(shuō)要逃避到幻想與非理性的世界中去，而是說(shuō)我應(yīng)該改變方法，從另一個(gè)角度去觀察這個(gè)世界，以另外一種邏輯、另外一種認(rèn)識(shí)與檢驗(yàn)的方法去看待這個(gè)世界?！?5葛亮在《瓦貓》中便是這樣處理的。首先，他在雙線交叉敘事中制造了五花八門的隱喻。小說(shuō)每章以德欽弦子做引子，這些非遺唱詞帶有大量的歌詩(shī)修辭，使用賦比興描述自然萬(wàn)物，同時(shí)鑲嵌許多來(lái)自經(jīng)書、歌謠、俗語(yǔ)和史詩(shī)中的話語(yǔ)。粗樸稚拙的民間藝術(shù)因“摹寫其胸中之感想，與時(shí)代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣”16，營(yíng)造出物我合一的意境，表現(xiàn)出非遺生長(zhǎng)于民間的自然美學(xué)特征，并由內(nèi)容的審美化重構(gòu)非遺的精神內(nèi)涵。其次，從形式上打斷故事的連貫性，暗示了歷史本身的撲朔迷離、文化發(fā)展的難以預(yù)料。作者在德欽章節(jié)刻意含混時(shí)間，將文化解密事件割裂為碎片化并置的片段。這種敘事方式既是對(duì)當(dāng)代文化傳播新局面的具象化表現(xiàn)，也是對(duì)非遺價(jià)值與意義的賦新。

“后工業(yè)社會(huì)盛行的空間性、消費(fèi)性的文化形態(tài)，消解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立性，使得傳統(tǒng)手工藝成為文化消費(fèi)的對(duì)象，得以進(jìn)入當(dāng)下文化語(yǔ)境并參與構(gòu)建文化生態(tài)關(guān)系?！?7非遺生長(zhǎng)于民間，在后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)驅(qū)動(dòng)下分化為多個(gè)“微空間”，參與文化生態(tài)建構(gòu)。這些活態(tài)傳承空間由文化記憶與特殊技藝構(gòu)成，使得“過(guò)去的事實(shí)和現(xiàn)在生活的興趣打成一片”，也就是?？滤f(shuō)的以活的時(shí)空存在形態(tài)嵌入、并置和紐結(jié)于當(dāng)代時(shí)空網(wǎng)結(jié)中的“異空間”（heterotopias）和“異時(shí)間”（heterochrony）。自發(fā)形成的“微空間”按照自相似結(jié)構(gòu)組成交錯(cuò)的分形網(wǎng)絡(luò)，內(nèi)部成員既可以在同一空間交流，又可以自我為核心形成新的自組織空間，由各自所屬的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不斷延展空間結(jié)構(gòu)。每個(gè)個(gè)體連接的微空間都有一個(gè)特殊的自我標(biāo)識(shí)，通過(guò)自我命名和表達(dá)在傳統(tǒng)文化空間中打開(kāi)新的意義發(fā)現(xiàn)渠道。如：以簡(jiǎn)為核心建立的沙龍式微空間，以尹師傅、老董為核心成立的工作室式的微空間，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)介入現(xiàn)代空間的異質(zhì)化進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上也就是物性空間向神性空間的轉(zhuǎn)化過(guò)程，以精神文化交流建構(gòu)非遺的當(dāng)代闡釋框架，實(shí)現(xiàn)文化開(kāi)放的擬態(tài)互動(dòng)過(guò)程。

非遺在新關(guān)系結(jié)構(gòu)中除了延續(xù)其原生價(jià)值，也依主體間性構(gòu)建互享價(jià)值，并改變其部分經(jīng)濟(jì)價(jià)值、審美價(jià)值，拓展其人文價(jià)值，以新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)參與文化傳承。通常情況下，人們認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)對(duì)非遺的價(jià)值重估主要集中在審美領(lǐng)域，《書匠》卻有意突出古籍修復(fù)技藝的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)它具有儀器不可替代的優(yōu)勢(shì)。簡(jiǎn)修復(fù)的一些書并沒(méi)有那么高的經(jīng)濟(jì)、文物價(jià)值，甚至修書的費(fèi)用比原書價(jià)格還高，但是她認(rèn)為書對(duì)人來(lái)說(shuō)不僅是所有物，還蘊(yùn)含著藏書者的情感記憶。修書也是在修復(fù)一段美好的情愫，一些懷念的過(guò)往。古籍修復(fù)的社會(huì)價(jià)值便延伸為對(duì)人心、世道的修復(fù)。

葛亮把書的受損與人的創(chuàng)傷互文并置。古籍修復(fù)師老董、簡(jiǎn)經(jīng)歷身心之困后過(guò)著離群索居的生活，他們像舊時(shí)光的遺物，不用手機(jī)，也不主動(dòng)與外界交流。老董當(dāng)年因形勢(shì)所迫誣陷毛果的爺爺，獲取生命喘息的機(jī)會(huì)。他丟了圖書館的工作后以修鞋為生，修補(bǔ)對(duì)象似乎變得不再重要，重要的是一種蘊(yùn)含于“物”的人生態(tài)度。數(shù)十年后，他又在毛果父親的幫助下重獲修繕古籍的機(jī)會(huì)。但他沒(méi)有接受圖書館的工作安排，只在節(jié)假日和晚上幫助處理館內(nèi)的疑難問(wèn)題，帶幾個(gè)新手學(xué)習(xí)技藝。他堅(jiān)持“修舊如舊”的理念，不惜以前途為賭注，采用傳統(tǒng)工藝修復(fù)雍正年間的官刻本《論語(yǔ)》，最終憑借繁復(fù)而古老的技藝，解決了科技手段也無(wú)法處理的問(wèn)題。至此，他的精湛技藝贏得業(yè)內(nèi)一致贊譽(yù)。老董卻拒絕了官方給他的榮譽(yù)和職位，仍以修鞋為生，看似因?yàn)榻橙说木髲?qiáng)和體面，實(shí)則他為等待遺棄元子的父母回心轉(zhuǎn)意。老董默默為他人遮蔽風(fēng)雨，也給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。日復(fù)一日的修補(bǔ)像是一場(chǎng)雙向救贖，既在修復(fù)失落的自我，也在修補(bǔ)一個(gè)年輕人不知所措的舉動(dòng)造成的人生遺憾。老董終于等到元子的生母接走孩子，他解開(kāi)內(nèi)心之困后也離開(kāi)南京，憑借技藝可能在任意地方扎根。至于元子，我們能夠從尹師傅和榮瑞紅的經(jīng)歷中推測(cè)，或許這個(gè)自小耳濡目染各種修書之道的女孩，未來(lái)也會(huì)以分享主體的身份建構(gòu)起新的文化微空間。

簡(jiǎn)與戀人因書結(jié)緣，兩人即將成婚時(shí)戀人突遭病故，簡(jiǎn)在情感上難以接受，去看心理醫(yī)生時(shí)遇到了秀寧。一場(chǎng)場(chǎng)因愛(ài)書、惜書的邂逅使簡(jiǎn)結(jié)識(shí)了來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層的人。簡(jiǎn)的修復(fù)對(duì)象不全是古籍善本，還有一些看似普通卻包含客戶重要記憶的書。這些書作為他們生命中不可或缺的見(jiàn)證，蘊(yùn)含著修復(fù)個(gè)體內(nèi)心創(chuàng)傷的力量。簡(jiǎn)數(shù)次破例修復(fù)這些情感的寄托物，用技藝醫(yī)治著藏書者內(nèi)心的傷痕。最初，這些人只是她的客戶，因書聚合的緣分為師徒關(guān)系的轉(zhuǎn)變提供了契機(jī)。簡(jiǎn)也在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技能的人際交往中逐漸撫平自我傷痛，不再沉溺于過(guò)往，于修復(fù)書籍與修復(fù)人心中重新定義人生價(jià)值。她的學(xué)生亦是如此，秀寧說(shuō)：“每次洗書，人就輕松一點(diǎn)。覺(jué)得將奶奶一生的心酸，連通自己往日的不快，都洗去了。”18靜宜為了“對(duì)父親的書能有一個(gè)‘體面的繼承’”19，也為了彌補(bǔ)父女二人錯(cuò)過(guò)的時(shí)光選擇以修書為職業(yè)。阿超、思翔等人都有一段依靠修書從低谷到平復(fù)心緒的歷程。修書給予個(gè)人釋放的出口與信仰的力量，成員在新型關(guān)系結(jié)構(gòu)中修復(fù)傷痕、完成自我再造與主體性回歸，在人生波瀾中以小圈子凝結(jié)的情感根基構(gòu)筑自我心靈安適之地，并依托共同的志趣建構(gòu)起微空間下的情感共同體。

四、傳承：異時(shí)空對(duì)話與公共化轉(zhuǎn)型

社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展改變著非遺的原生環(huán)境，與此同時(shí)，非遺的微空間傳播在新環(huán)境中不斷與異質(zhì)文化摩擦并產(chǎn)生新質(zhì)，這既是非遺在當(dāng)代社會(huì)面臨的階段性調(diào)整，也是它保持生命活力的自主轉(zhuǎn)型。作者通過(guò)瓦貓這枚民間文化的切片，審視非遺的在地性保護(hù)與異時(shí)空傳承。小說(shuō)展現(xiàn)了以瓦貓匠人為代表的民間文化與以西南聯(lián)大師生為代表的精英文化。作者處理兩種文化關(guān)系時(shí)避免文化優(yōu)劣比較，而是著重表現(xiàn)文化的交流共促。抗戰(zhàn)時(shí)期，這群學(xué)貫中西的知識(shí)分子扎根云南后入鄉(xiāng)隨俗，當(dāng)?shù)厥⑿行路恳?qǐng)一尊瓦貓立在房檐庇佑家宅平安。聞教授、梁教授等人陸續(xù)到榮老爹家請(qǐng)瓦貓。學(xué)者們自然清楚玄學(xué)與科學(xué)的差距，但民間信仰在動(dòng)蕩的年月何嘗不是安撫人心的一種方式，他們?cè)O(shè)身處地地感受到民間生活孕育出的略顯粗糲卻涌現(xiàn)韌性與活力的文化，甚至在極其惡劣的環(huán)境中，民間精神表現(xiàn)出直面現(xiàn)實(shí)的偉力。作為精英文化的代表，寧懷遠(yuǎn)師從聞先生，身上帶著“一股子倔勁，每日孜孜同上古文獻(xiàn)打交道”，后拜榮老爹為師學(xué)習(xí)瓦貓技藝。他既表現(xiàn)出文化精英機(jī)敏、靈巧的一面，又體現(xiàn)出工匠吃苦耐勞的一面。面對(duì)家國(guó)之難，他義無(wú)反顧加入革命，卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中被炸毀一只眼睛和一條腿，同行戰(zhàn)友全部喪命。身體和精神的雙重垮塌壓得這個(gè)曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)的年輕人變得死氣沉沉，他回昆明后躲在閣樓上不愿見(jiàn)人。榮瑞紅發(fā)現(xiàn)真相后，以她的包容云淡風(fēng)輕地?fù)纹饍蓚€(gè)人的未來(lái)。她沒(méi)有接受過(guò)現(xiàn)代教育，全然通過(guò)瓦貓技藝這個(gè)介質(zhì)交予的處事方式與道德觀念。這尊怒目圓睜的瓦貓聛?lái)磺校瑓s也給予榮瑞紅最長(zhǎng)久、最溫暖的陪伴，伴隨著一個(gè)女孩到匠人的精神成長(zhǎng)與技藝圓融。

技藝和學(xué)問(wèn)同屬于文化印記，集合地域風(fēng)俗與民間情感的瓦貓帶動(dòng)殘疾的“貓先生”寧懷遠(yuǎn)重新步入社會(huì)，也通過(guò)瓦貓歷經(jīng)捶打、鍛造的制作過(guò)程給予一個(gè)青年靜思人生的機(jī)會(huì)。他不再因村民指指點(diǎn)點(diǎn)而躲避，也在一次次出行中以無(wú)畏的氣節(jié)逐漸獲得全村人的認(rèn)可，成為落地生根的“自己人”。后來(lái)，他被學(xué)校聘為教書先生，進(jìn)一步獲得官方認(rèn)可的社會(huì)身份。作為民間技藝與正統(tǒng)文化的傳承者，兩種文化特征的融合在寧懷遠(yuǎn)身上展現(xiàn)得淋漓盡致，但依舊可以看出文人風(fēng)骨占據(jù)主導(dǎo)。當(dāng)寧懷遠(yuǎn)得知恩師聞先生被槍殺后，他再度陷入精神危機(jī)，沒(méi)留下只字片語(yǔ)便悄然離去。從他遺落德欽的日記可以推測(cè)他想去一片凈土找回失度的靈魂。在當(dāng)?shù)囟嗵幗ㄖ洗Ａ⒌耐哓埧傻弥麨椴貐^(qū)帶來(lái)新的工藝，非遺不再局限于原生地，而被傳向更為廣闊的文化空間。寧懷遠(yuǎn)代表的新型匠人以精英文人之姿介入民間傳統(tǒng)文化的傳播，在遷徙中生成的微空間又與少數(shù)民族文化發(fā)生碰撞，續(xù)寫著一段藏漢文化交流的新篇章。

《書匠》聚焦于西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的跨時(shí)空對(duì)話。簡(jiǎn)承襲西方古籍修復(fù)術(shù)，由她引出歐洲古書裝訂史以及與修書相關(guān)的西方學(xué)問(wèn)。老董承襲中國(guó)古典修復(fù)技藝，修書依照“祖宗傳下來(lái)裱褙的老法子”，利用生活中再普通不過(guò)的物件如西瓜、蒸鍋、橡碗，以自然之物造就自然之法。這些頗具傳奇色彩的技藝成為民間匠人引以為豪的文化資本，憑借手藝建立起的文化自信也穩(wěn)固著小傳統(tǒng)的特性。中西書匠的跨時(shí)空對(duì)話展現(xiàn)出整體觀視野下的文化多樣性，由一個(gè)個(gè)微空間形態(tài)不斷豐富非遺的內(nèi)涵，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)文化的和諧發(fā)展。

隨著全球文化多樣性保護(hù)行動(dòng)的開(kāi)展，非遺在地方行政規(guī)劃以及資本市場(chǎng)的發(fā)掘下從邊緣甚至行將滅絕的地位，一躍成為地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，非遺面臨公共化轉(zhuǎn)型必要經(jīng)歷的價(jià)值重構(gòu)?！胺沁z在現(xiàn)代社會(huì)的活化傳承只能在與現(xiàn)代文化共生的大背景下進(jìn)行，其生命力也必然表現(xiàn)為文化基因在現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境中的活性生長(zhǎng)?！?0葛亮關(guān)注到非遺社會(huì)地位的提升為它注入新的資源與動(dòng)力，然而，它也將面臨現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)化、城市化、數(shù)字化轉(zhuǎn)型對(duì)“活性生長(zhǎng)”帶來(lái)的壓力。

市場(chǎng)的擴(kuò)張拓展了非遺的生存空間，卻在某些方面表現(xiàn)出傳承創(chuàng)新利用異質(zhì)文化的“殼”改造了非遺的“核”，實(shí)則消解了非遺的本真性?！赌嗳艘分幸鼛煾翟跉W洲商人的投資幫助下成立了個(gè)人工作室，他根據(jù)國(guó)外客戶的喜好制作一系列半裸人像泥塑，與其說(shuō)西方市場(chǎng)對(duì)中國(guó)泥塑產(chǎn)品的青睞促進(jìn)了非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不如說(shuō)西方文化影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化含蓄蘊(yùn)藉的表達(dá)方式。其實(shí)，早在尹師傅在朝天宮外擺攤時(shí)，市場(chǎng)偏好就已經(jīng)影響了創(chuàng)作。隨著動(dòng)漫文化興起，尹師傅在毛果的建議下制作孩子喜歡的動(dòng)漫人物，以傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行二次元文化的創(chuàng)意表達(dá)。這屬于非遺的創(chuàng)新性發(fā)展，還是二次元文化煥發(fā)的生機(jī)，抑或兩種文化實(shí)現(xiàn)了雙贏？可以確定的是，非遺受市場(chǎng)影響尤其它與資本的聯(lián)姻很難保證它一直居于主體地位，一旦脫離資本的扶持后，是否又會(huì)面臨無(wú)人問(wèn)津的窘境。小說(shuō)在結(jié)尾引人深思，尹師傅確診癌癥后，歐洲客戶禮貌地送來(lái)慰問(wèn)金后即刻撤銷了他的工作室。利益導(dǎo)向決定了資本不會(huì)顧及非遺的人文與歷史價(jià)值，當(dāng)合作伙伴出現(xiàn)問(wèn)題后就及時(shí)止損，以理性原則保持商業(yè)利益的最大化。

此外，資本介入也使非遺傳人面臨淪為“技術(shù)勞工”的窘境，從匠人成為資本的賺錢機(jī)器。尹師傅的離世表現(xiàn)出民間文化傳承者獲得身份認(rèn)同的艱難，他們不僅生活窮困、精神飽受話語(yǔ)權(quán)威的壓力，在獲得市場(chǎng)青睞后還被資本無(wú)情地消耗能量。小說(shuō)以尹師傅的死亡發(fā)出質(zhì)詢：技藝精湛的工匠走出歷史的風(fēng)暴后卻后繼無(wú)人，消費(fèi)市場(chǎng)也無(wú)視“匠人”的匠心，只把他當(dāng)作“勞工”使用，在瘋狂的利益攫取中還要求他們保持藝術(shù)的靈韻。橫暴權(quán)力下的規(guī)則使匠人在文化生機(jī)面前忘了自我，以致自我的傷逝。

隨著城市化建設(shè)的推進(jìn)與物質(zhì)生活的提升，非遺這種生于民間，帶著鮮明地方特色的傳統(tǒng)文化在城鄉(xiāng)現(xiàn)代化發(fā)展中也面臨著價(jià)值危機(jī)?！锻哓垺分忻鶕?jù)信件地址一路找到昆明郊區(qū)龍泉鎮(zhèn)，卻“不見(jiàn)村鎮(zhèn)的景狀，只是一個(gè)熱火朝天的工地，推土機(jī)、貨車穿行期間”21，近旁是興建中的司家營(yíng)地鐵站。他沿路看到多個(gè)立在舊宅屋頂?shù)耐哓?，這些房屋正等待拆遷，只因周邊有很多文保單位才拖延至今。瓦貓因久遠(yuǎn)的儀式與迷信色彩淪為歲月淘洗后的殘存物。高樓林立的城市已經(jīng)沒(méi)有了瓦貓的生存空間，它被抹去實(shí)用價(jià)值后是否面臨消亡的命運(yùn)，抑或同文物一樣進(jìn)入博物館陳展保存，文化的文法是否隨著人與藝的分離而消亡。小說(shuō)對(duì)非遺活化傳承中民間生存權(quán)力與官方話語(yǔ)權(quán)力的平衡，地方記憶與民間技藝的接續(xù)發(fā)出警示。

信息技術(shù)的高速發(fā)展為非遺傳承創(chuàng)新提供了多元的生態(tài)空間，但匠人世代承襲的“規(guī)矩”使他們面對(duì)科技時(shí)容易產(chǎn)生隔膜。老董認(rèn)為“祖宗傳下來(lái)裱褙的老法子，哪是‘科學(xué)’們比得了的”22。他堅(jiān)持用傳統(tǒng)手藝修書，甚至將專家們都束手無(wú)策的、雍正年間的官刻品封面缺少的那塊藍(lán)絹用手工染了出來(lái)?！八腿プ龉庾V檢測(cè)，色溫、光澤度與成分配比率，和古書的原書皮相似度接近百分之九十?！?3完美復(fù)刻的技藝也使老董成為修書界公認(rèn)的專家。小說(shuō)表現(xiàn)出非遺強(qiáng)大的生命力，即便已經(jīng)出現(xiàn)數(shù)據(jù)分析、數(shù)字打印技術(shù)，它依舊具有不可替代的核心競(jìng)爭(zhēng)力。現(xiàn)階段，這種只有傳人掌握的技藝尚未擴(kuò)展至大機(jī)器生產(chǎn)，于是出現(xiàn)官方向民間取經(jīng)的現(xiàn)象。但從文本可以看出，最終蓋棺定論的話語(yǔ)來(lái)自科技。作為新時(shí)代的話語(yǔ)權(quán)威，科技已然成為檢驗(yàn)技藝的標(biāo)尺，它驚人的迭代速度在未來(lái)必然改寫民間傳統(tǒng)技藝的傳承模式，究竟是科技輔佐人類展開(kāi)修復(fù)工作，還是匠人成為采集樣本的“文化指紋”，為數(shù)字化修復(fù)提供行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，非遺的傳承發(fā)展面臨著未知與挑戰(zhàn)。

對(duì)非遺的來(lái)說(shuō)，民間性與本真性是互構(gòu)的，而現(xiàn)代化本身是一個(gè)打破地域界限通向開(kāi)放的過(guò)程。非遺本真性的保留仰賴民間文化土壤，但民間性的淡化幾成定局。當(dāng)非遺介入異質(zhì)空間，新的生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)它從原有的民間文化脈絡(luò)、根植的社會(huì)生態(tài)關(guān)系中抽離，與當(dāng)?shù)匚幕_(kāi)展互動(dòng)交流，推進(jìn)其活態(tài)傳承。值得注意的是，其中隱含的文法離開(kāi)原始生活環(huán)境后逐漸弱化，掩蓋掉民間特色以及附著的情感記憶，甚至面臨喪失靈韻的可能。

葛亮對(duì)非遺的公共化傳播展開(kāi)深入思考，他強(qiáng)調(diào)“非物質(zhì)”層面的保護(hù)，探索了“文化的文法”的承繼與非遺“微空間”的活化傳承路徑，提倡以一種開(kāi)放的地方感促進(jìn)非遺的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。如同新馬克思主義地理學(xué)學(xué)者多琳·馬西所說(shuō)，不必過(guò)于擔(dān)憂地方感和本真性的喪失，因?yàn)榻⒃诒菊嫘陨系姆沁z不過(guò)出于學(xué)者的文化想象。當(dāng)代社會(huì)人群的高流動(dòng)性、關(guān)系的多樣性使地方成為被建構(gòu)的過(guò)程，而非一個(gè)凝固的、有邊界的實(shí)體，“賦予地方特殊性的不是某種長(zhǎng)遠(yuǎn)的內(nèi)在化歷史，而是這個(gè)事實(shí)： 它是由在特定地點(diǎn)聯(lián)結(jié)在一起的一種關(guān)系之特殊組合所構(gòu)成的”24。關(guān)系的特殊組合為非遺提供了開(kāi)放的生長(zhǎng)空間，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的高速迭代，多維空間的交融互滲也為非遺的創(chuàng)新發(fā)展注入新動(dòng)力。以開(kāi)放的觀念積極應(yīng)對(duì)變化，變被動(dòng)接納為主動(dòng)接受，是作者對(duì)當(dāng)代非遺傳承創(chuàng)新提出的經(jīng)驗(yàn)啟示。

[本文系河南理工大學(xué)青年骨干教師項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2024XQG-14）、河南省高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)：GSKY2025-16）的階段性成果]

注釋：

1 [美]羅伯特·芮德菲爾德：《農(nóng)民社會(huì)與文化》，王瑩譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第95頁(yè)。

2 4 高小康：《非物質(zhì)遺產(chǎn)與文學(xué)中的文化認(rèn)同》,《文藝爭(zhēng)鳴》2007年第3期。

3 高小康：《從記憶到詩(shī)意：走向美學(xué)的非遺》,《文學(xué)評(píng)論》2021年第2期。

5 葛亮：《由“飲食”而“歷史”》，《暨南學(xué)報(bào)》2019年第1期。

6 麻國(guó)慶：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文化的表達(dá)和文化的文法》,《學(xué)術(shù)研究》2011年第5期。

7 Domanico,L.,“The Invisible Landscape:Subsiol,Environment and the Italian Legislation on the Culture Heritage”, in European Journal of Archaeology,2/2(1999),p.159.

8 陳曉明：《小敘事與剩余的文學(xué)性——對(duì)當(dāng)下文學(xué)敘事特征的理解》，《文藝爭(zhēng)鳴》2005年第1期。

9 [美]羅素·Ｗ.貝爾克：《財(cái)產(chǎn)與延伸的自我》，《物質(zhì)文化讀本》，孟悅、羅鋼主編，北京大學(xué)出版社2008年版，第121頁(yè)。

10 [法]米歇爾·?？拢骸动偘d與文明：理性時(shí)代的瘋狂史》，劉北成、楊元嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第2頁(yè)。

11 [美]蘇珊·桑塔格：《疾病的隱喻》，程巍譯，上海譯文出版社2003年版，第41頁(yè)。

12 錢中文：《巴赫金：交往，對(duì)話的哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》1998年第1期。

13 艾士薇:《通往真理的事件——論阿蘭·巴迪歐的“事件哲學(xué)”的理論基礎(chǔ)》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2013 年第6期。

14 18 19 21 22 23 葛亮：《瓦貓》，人民文學(xué)出版社2021年版，第224、78、88、205、45、55頁(yè)。

15 [意]伊塔洛·卡爾維諾：《美國(guó)講稿》，蕭天佑譯，譯林出版社2012年版，第7頁(yè)。

16 王國(guó)維：《宋元戲曲考》，《王國(guó)維戲曲論文集》，中國(guó)戲劇出版社1984年版，第85頁(yè)。

17 張娜：《后工業(yè)時(shí)代手工藝文化的審美重構(gòu)及其實(shí)踐路徑》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2020年第5期。

20 高小康：《非遺美學(xué)：傳承、創(chuàng)意與互享》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2019年第1期。

Doreen Massey. Space,Place and Gender,Minneapolis:University of Minnesota Press,1994:p.153.

[作者單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

[網(wǎng)絡(luò)編輯：陳澤宇]