內(nèi)容提要：新時(shí)代兒童文學(xué)隨著新時(shí)代的時(shí)間開啟，愈加追求“創(chuàng)造”的“原創(chuàng)性”。可以說，較之20世紀(jì)中國兒童文學(xué)，新時(shí)代兒童文學(xué)最大的變化是：在敘事上，對(duì)國外優(yōu)秀兒童文學(xué)采取了不卑不亢的學(xué)習(xí)心態(tài)和獨(dú)立自主的創(chuàng)作姿態(tài)，而不再是從“低處”向上看的膜拜心態(tài)和單向度仿照國外優(yōu)秀兒童文學(xué)的創(chuàng)作姿態(tài)。這表現(xiàn)在新時(shí)代兒童文學(xué)比以往更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的要義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的探索性，尤其更加強(qiáng)調(diào)依憑中國經(jīng)驗(yàn)和中國敘事來講述中國故事，即深具文學(xué)自覺意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，新時(shí)代兒童文學(xué)日漸告別了舊有的囿于文學(xué)自身的敘事，開始建立一種新的深具文化自覺與文明自覺的中國敘事。經(jīng)由文學(xué)自覺、文化自覺與文明自覺這三重“自覺”，新時(shí)代兒童文學(xué)日漸實(shí)現(xiàn)了“原創(chuàng)性”敘事。

關(guān)鍵詞：“原創(chuàng)性” 新時(shí)代 兒童文學(xué) 三重“自覺”

新時(shí)代兒童文學(xué)盡管仍然承繼魯迅、周作人、茅盾、郭沫若、鄭振鐸等人提出并踐行的以“創(chuàng)造”為主線、以“翻譯”與“收集”為輔線的20世紀(jì)中國兒童文學(xué)傳統(tǒng)，但與此同時(shí)，愈加追求“創(chuàng)造”這一主線的“原創(chuàng)性”?？梢哉f，較之20世紀(jì)中國兒童文學(xué)，新時(shí)代兒童文學(xué)最大的變化是：在敘事上，對(duì)國外優(yōu)秀兒童文學(xué)采取了不卑不亢的學(xué)習(xí)心態(tài)和獨(dú)立自主的創(chuàng)作姿態(tài)，而不再是從“低處”向上看的膜拜心態(tài)和單向度仿照國外優(yōu)秀兒童文學(xué)的創(chuàng)作姿態(tài)。進(jìn)一步說，新時(shí)代兒童文學(xué)無論是何種類型、選擇何種題材、采用哪種樣式，其實(shí)都是緊緊圍繞“原創(chuàng)性”敘事這個(gè)核心問題展開。如果抓住了“原創(chuàng)性”敘事這個(gè)核心關(guān)切和“問題意識(shí)”，新時(shí)代兒童文學(xué)就顯現(xiàn)出“新”的真義和深意了。甚至可以說“原創(chuàng)性”敘事就是新時(shí)代中國敘事的同義語，確立了新時(shí)代兒童文學(xué)的總問題和邏輯框架，舉足輕重、統(tǒng)領(lǐng)全局。那么，新時(shí)代兒童文學(xué)在“原創(chuàng)性”敘事上何以與為何呈現(xiàn)出了與以往不同的新變化？這是本文的問題所在。

一、原創(chuàng)兒童文學(xué)與新時(shí)代的時(shí)間開啟

如果說百年中國兒童文學(xué)是百年中國文學(xué)的組成部分，那么新時(shí)代兒童文學(xué)亦是新時(shí)代文學(xué)的組成部分。新時(shí)代兒童文學(xué)在“原創(chuàng)性”上的整體提升，與新時(shí)代文學(xué)在“原創(chuàng)性”上的整體提升一樣，皆與新時(shí)代的時(shí)間開啟密切相關(guān)。

關(guān)于新時(shí)代，學(xué)界普遍將2012年11月8日至14日黨的十八大在北京人民大會(huì)堂的召開視為其時(shí)間起點(diǎn)，如有學(xué)者所言：“從黨的十八大開始，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代?！?隨著新時(shí)代的時(shí)間開啟，新時(shí)代文學(xué)也同步開始了。對(duì)于“新時(shí)代文學(xué)”的思想原點(diǎn)，學(xué)界普遍認(rèn)為是2014年10月15日中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》2，如一位論者所言：“總的來說，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》開創(chuàng)了新歷史條件下馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化的新形態(tài)，在馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史上具有承前啟后的意義?！?習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》同時(shí)也是新時(shí)代文學(xué)的文化基點(diǎn)，如另一位論者所言：“應(yīng)該說，《講話》并非只就文藝創(chuàng)作來談文藝創(chuàng)作，而是為民族文化復(fù)興鑄魂?！?這也是說新時(shí)代文學(xué)較之20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)生了根本性的變化。其中最大的轉(zhuǎn)變?cè)谟凇靶聲r(shí)代文學(xué)”找到了一個(gè)全新的時(shí)代主題——“中華民族偉大復(fù)興”，也正是在這個(gè)意義上，我們可以將“新時(shí)代文學(xué)”稱為民族復(fù)興時(shí)代的中國文學(xué)。“民族復(fù)興”不僅賦予新時(shí)代文學(xué)新的主題，而且開辟了新的思想空間，帶來了新的意識(shí)、新的經(jīng)驗(yàn)與新的格局。5

在上述新時(shí)代的時(shí)間起點(diǎn)中，新時(shí)代兒童文學(xué)的轉(zhuǎn)型起點(diǎn)是2015年7月9日至10日由中央宣傳部、中國作家協(xié)會(huì)聯(lián)合在北京京西賓館召開的全國兒童文學(xué)創(chuàng)作出版座談會(huì)。共青團(tuán)中央、教育部、國家新聞出版廣電總局等有關(guān)部門負(fù)責(zé)同志，二十九家專業(yè)少兒出版單位主要負(fù)責(zé)人和百余位兒童文學(xué)作家、評(píng)論家參加會(huì)議。這次會(huì)議旨在貫徹習(xí)近平總書記的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》精神。人民網(wǎng)、光明日?qǐng)?bào)、中國政府網(wǎng)、中國作家網(wǎng)等多家媒體都對(duì)本次會(huì)議作了報(bào)道。“會(huì)議指出，廣大兒童文學(xué)創(chuàng)作和出版工作者要大力唱響主旋律、傳播正能量，突出中國夢時(shí)代主題，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)思想道德寶庫，推出更多具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀作品，為少年兒童思想道德建設(shè)、意志品格塑造和心靈健康成長提供良好精神食糧，鼓勵(lì)引導(dǎo)廣大少年兒童從小學(xué)習(xí)做人、從小學(xué)習(xí)立志、從小學(xué)習(xí)創(chuàng)造，爭當(dāng)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的小模范。”6從此次的全國兒童文學(xué)創(chuàng)作出版座談會(huì)的報(bào)道中，我們至少可以讀出三個(gè)訊息。其一，新時(shí)代兒童文學(xué)是轉(zhuǎn)型期意義上的兒童文學(xué)。新時(shí)代兒童文學(xué)需要準(zhǔn)確、深入把握住新時(shí)代社會(huì)生活的文化特征和文化精神。這是新時(shí)代兒童文學(xué)無可回避的重大課題。其二，在新時(shí)代社會(huì)生活與文化轉(zhuǎn)型的總體語境下，新時(shí)代兒童文學(xué)的創(chuàng)作與出版不可避免地面對(duì)一些新狀況與新問題，譬如：全球化的商業(yè)環(huán)境的侵襲、數(shù)字媒介等傳播方式的改變、淺閱讀等施與兒童的快感、兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版的復(fù)雜化問題，以及兒童文學(xué)藝術(shù)如何實(shí)現(xiàn)中國式變革。其三，面對(duì)新時(shí)代飛速發(fā)展變化的當(dāng)下生活，面對(duì)多樣化的中國式童話，新時(shí)代中國兒童文學(xué)作家亟需把握時(shí)代變化，深扎少兒生活，講好中國少兒故事。顯然，傳統(tǒng)的兒童文學(xué)命題早已不再能夠覆蓋和解答這些新問題，在此情形下，如何啟動(dòng)新時(shí)代兒童文學(xué)內(nèi)在的藝術(shù)革新與反思機(jī)制，有力地把握、推進(jìn)新時(shí)代兒童文學(xué)的藝術(shù)變革進(jìn)程，進(jìn)而促成新時(shí)代兒童文學(xué)從市場到藝術(shù)的真正繁榮，改變有“高原”無“高峰”的現(xiàn)狀，皆是新時(shí)代兒童文學(xué)作家、評(píng)論家和出版人需要合力承擔(dān)的新時(shí)代文化使命。即便僅從新時(shí)代兒童文學(xué)批評(píng)來說，筆者認(rèn)為，也“需要在文學(xué)場域中重新辨析它的含義，通過對(duì)童趣與偽童趣、兒童文學(xué)與偽兒童文學(xué)的辨析，以審美本質(zhì)論的批評(píng)內(nèi)核，發(fā)現(xiàn)并推動(dòng)原創(chuàng)優(yōu)秀的兒童文學(xué)”7。

總之，新時(shí)代是一個(gè)新的時(shí)間的開啟。在新的時(shí)間中，新時(shí)代兒童文學(xué)與新時(shí)代文學(xué)一道呈現(xiàn)出新的時(shí)間面貌。這一新面貌，恰如一位評(píng)論家所言，“伴隨著中國在世界格局中位置的提升，中國作家的自信心也在不斷增長，而中國經(jīng)驗(yàn)的豐富性與復(fù)雜性也在呼喚著中國作家突破‘小說’的固有觀念，創(chuàng)造出能夠充分表達(dá)中國人經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)心世界的新的‘小說’形式”8。新時(shí)代中國兒童文學(xué)同樣在忠實(shí)于中國兒童生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，嘗試突破以往固有的兒童文學(xué)創(chuàng)作觀念，并創(chuàng)造出能夠充分表達(dá)中國兒童精神的新的兒童小說形式。正因如此，2016年4月4日，中國兒童文學(xué)作家曹文軒成為獲得國際安徒生獎(jiǎng)9的首位華人作家，新時(shí)代兒童文學(xué)界擁有了自己的高峰作家；2025年，曹文軒創(chuàng)作于2005年的長篇兒童小說《青銅葵花》成為唯一一部中國兒童文學(xué)作品與安徒生童話、《小王子》《夏洛的網(wǎng)》《哈利·波特》《長襪子皮皮》《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》《木偶奇遇記》《柳林風(fēng)聲》等二十多個(gè)國家七十余部世界兒童文學(xué)經(jīng)典并列的“奇跡世界”10。這一切都意味著新時(shí)代兒童文學(xué)在國際傳播上收獲了新的世界性影響。

二、新時(shí)代兒童文學(xué)：以文學(xué)自覺為基點(diǎn)

新時(shí)代原創(chuàng)兒童文學(xué)比以往更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的要義，也更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)的探索性，尤其更加強(qiáng)調(diào)中國故事、中國經(jīng)驗(yàn)和中國敘事，可謂是深具文學(xué)自覺意識(shí)。

說到文學(xué)自覺，很容易會(huì)聯(lián)想到“文學(xué)性”。事實(shí)上，文學(xué)自覺是建立在“文學(xué)性”的基本含義上。而“文學(xué)性”，作為外來概念，在20世紀(jì)初由俄國形式主義學(xué)派提出時(shí)，“文學(xué)性”已有其基本內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本的獨(dú)立性和自足性，旨在區(qū)別于社會(huì)、政治、歷史等非文學(xué)性的統(tǒng)攝，如同什克洛夫斯基所說：“在文學(xué)理論中我所研究的是文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，如果用工廠來作比喻，那么我所關(guān)心的不是世界棉紗市場的行情，不是托拉斯的政策，而只是棉紗的股數(shù)和它的紡織方法?！?1可見，“文學(xué)性”自提出時(shí)就是社會(huì)性的，甚至是政治文化性質(zhì)的，即“文學(xué)性”旨在差異于社會(huì)批評(píng)、政論批評(píng)和哲學(xué)批評(píng)，拒絕用社會(huì)、歷史、心理等非文學(xué)性體系的理論來對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡釋。1980年代中期，隨著中國當(dāng)代“先鋒文學(xué)”的興起，“文學(xué)性”及其基本內(nèi)涵被“引進(jìn)”而來，迄今被反復(fù)闡釋。多少年過后，在新時(shí)代中國學(xué)者，“文學(xué)性”的基本內(nèi)涵依舊構(gòu)成了文學(xué)的基本規(guī)約，如吳曉東所說：“‘文學(xué)性’天生就拒斥歷史理念的統(tǒng)攝和約束，它以生存的豐富的初始情境及經(jīng)驗(yàn)世界與歷史理念相抗衡?！?2不過，盡管“文學(xué)性”的基本內(nèi)涵被遵循，但“文學(xué)性”在不同國度與不同時(shí)代又有著不同的理解和變化，或者說，“文學(xué)性本質(zhì)上就是一個(gè)歷史范疇，不可能出現(xiàn)名正言順、一名立萬事畢的狀況”。13對(duì)于新時(shí)代兒童文學(xué)來說，其“文學(xué)性”固然與1980年代中期“先鋒文學(xué)”所展現(xiàn)的“敘事方法變革”14高度重合，但仍有差異?！跋蠕h文學(xué)”的“文學(xué)性”是在1980年代中期語境下“以西方20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)（‘現(xiàn)代派’文學(xué)）作為主要參照系，并將之轉(zhuǎn)化為藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的主要來源”15，進(jìn)而使得“創(chuàng)作向?qū)懽魍嘶?6，以期改變?cè)诖酥暗闹袊?dāng)代文學(xué)與社會(huì)歷史、政治文化等非文學(xué)性因素的黏著狀態(tài)，同時(shí)在選擇的敘事方式上摧毀了前期新潮文學(xué)的關(guān)于“人是主體”以及人具有確定的本質(zhì)和價(jià)值的現(xiàn)代神話；而新時(shí)代兒童文學(xué)的“文學(xué)性”則是在經(jīng)歷了1980年代文學(xué)的多元化、1990年代文學(xué)的“市場化”、21世紀(jì)第一個(gè)十年文學(xué)的全球化至新時(shí)代語境以古今中外經(jīng)典文學(xué)作為養(yǎng)分，并在轉(zhuǎn)換經(jīng)典養(yǎng)分的過程中注入新時(shí)代中國經(jīng)驗(yàn)與中國人的主體意識(shí)，以期抵抗市場化的態(tài)勢和西方文化中心化的心態(tài)，進(jìn)而致力于用中國敘事方式來講述中國故事。概言之，新時(shí)代兒童文學(xué)的文學(xué)自覺是以中國敘事的方式來重建1980年代中期的“先鋒文學(xué)”的“文學(xué)性”。

那么，重建一個(gè)怎樣的“文學(xué)性”才能應(yīng)對(duì)“當(dāng)下兒童文學(xué)遇到了什么”的問題呢？既然21世紀(jì)第一個(gè)十年的兒童文學(xué)遇到的問題，通常總是非文學(xué)性與文學(xué)性之間的矛盾與沖突，其過程是文學(xué)性與非文學(xué)性的博弈，結(jié)局是兒童文學(xué)的文學(xué)性得以擴(kuò)容、兼容、涵容，最終得以再生與壯大。事實(shí)也是如此：21世紀(jì)最初十年里，“純文學(xué)”兒童文學(xué)創(chuàng)作與出版因1990年代中期以來的市場化而難敵“通俗類”童書讀物生產(chǎn)的態(tài)勢，“原創(chuàng)”兒童文學(xué)也因中國兒童文學(xué)的現(xiàn)代歷史而難敵“引進(jìn)”圖書比例嚴(yán)重失衡的態(tài)勢，這意味著全球化背景下如何重建中國兒童文學(xué)的“文學(xué)性”與“原創(chuàng)性”已成為中國兒童文學(xué)界無法回避的內(nèi)外挑戰(zhàn)。為此，在21世紀(jì)第一個(gè)十年里，中國兒童文學(xué)界圍繞“文學(xué)性”和“原創(chuàng)性”的問題，召開了多次學(xué)術(shù)會(huì)議。比較有代表性的會(huì)議是2005年5月的青島會(huì)議、2009年4月的桂林會(huì)議和2009年10月的北京會(huì)議。2005年5月，中國海洋大學(xué)兒童文學(xué)研究所、《文藝報(bào)》與中國海洋大學(xué)在青島聯(lián)合主辦了題為“中國原創(chuàng)兒童文學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢研討會(huì)”的專題研討會(huì)，百余位兒童文學(xué)研究者、作家、出版人共同關(guān)切“原創(chuàng)”中國兒童文學(xué)的現(xiàn)狀與未來、問題與出路，理性思考多種新現(xiàn)象，以期有效推動(dòng)“原創(chuàng)”兒童文學(xué)作品的“文學(xué)性”。本次研討會(huì)共收到論文四十五篇，出版的論文集就是這次大會(huì)研討成果的一次薈萃17，與會(huì)作家、學(xué)者、出版人不約而同地將“原創(chuàng)性”視為中國兒童文學(xué)的未來發(fā)展之路。在中國兒童文學(xué)界確立了“原創(chuàng)性”的發(fā)展之路后，如何看待“純文學(xué)類”創(chuàng)作難敵通俗類兒童文學(xué)的處境與困境？2009年4月14日至16日，由中國作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)主辦，接力出版社、中共桂林市委宣傳部承辦，在廣西桂林召開的“2009全國兒童文學(xué)理論研討會(huì)”提供了深度的理性思考。來自全國各地的多代際兒童文學(xué)研究者、批評(píng)家、作家以及出版人代表共四十余人主要圍繞如何以理論與批評(píng)的視角推動(dòng)原創(chuàng)兒童文學(xué)展開討論?！赌戏轿膲芬詫诘囊?guī)格發(fā)表了與會(huì)兒童文學(xué)評(píng)論家的一組文章18，圍繞“分化期”“商業(yè)化”“兒童文學(xué)的獨(dú)立性”“藝術(shù)的兒童文學(xué)”“大眾的兒童文學(xué)”“批評(píng)標(biāo)尺”等進(jìn)行討論。時(shí)任中國作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)副主任曹文軒在為本次會(huì)議作綜述總結(jié)時(shí)，說道：與會(huì)學(xué)者、作家、出版人“不再是簡單的分析，更沒有采取不假思索的敵對(duì)態(tài)度，而是直面這樣的形勢，智慧地尋找著對(duì)兒童文學(xué)‘有利可圖’”的縫隙和機(jī)會(huì)”19?？陀^地說，桂林會(huì)議主要討論的對(duì)象是少年小說，而幼兒文學(xué)的發(fā)展亦是原創(chuàng)兒童文學(xué)的重要組成部分，但重視不足。2009年10月，由中國作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)和中國少年兒童新聞出版總社主辦，中國少年兒童新聞出版總社低幼讀物出版中心在北京承辦的“幼兒文學(xué)60年研討會(huì)”彌補(bǔ)了這一不足。與會(huì)論者認(rèn)為，在兒童文學(xué)三個(gè)層次的創(chuàng)作中，1980—1990年代的突出成就集中在為中學(xué)生年齡段服務(wù)的“少年文學(xué)”，涌現(xiàn)了一大批少年小說、少年報(bào)告文學(xué)佳作；世紀(jì)之交尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，為小學(xué)生年齡段服務(wù)的“童年文學(xué)”異軍突起，應(yīng)當(dāng)給予關(guān)注。

在21世紀(jì)第一個(gè)十年中國兒童文學(xué)界各方力量試圖重建中國兒童文學(xué)的“文學(xué)性”、強(qiáng)調(diào)其“原創(chuàng)性”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，恰逢其時(shí)地迎來了新時(shí)代中國兒童文學(xué)的文學(xué)自覺的新階段?；蛘哒f，新時(shí)代兒童文學(xué)的“文學(xué)性”與“原創(chuàng)性”的關(guān)系因中國故事、中國經(jīng)驗(yàn)和中國敘事的確立而得以厘清：“文學(xué)性”是為了通向“原創(chuàng)性”，“原創(chuàng)性”保障了“文學(xué)性”；正是“文學(xué)性”實(shí)現(xiàn)了“原創(chuàng)性”，也正是“原創(chuàng)性”落實(shí)了“文學(xué)性”。新時(shí)代兒童文學(xué)由此實(shí)現(xiàn)了文學(xué)自覺，也收獲了“文學(xué)性”“原創(chuàng)性”兼具的優(yōu)質(zhì)兒童文學(xué)作品。其中，一個(gè)標(biāo)志性的“事件”便是新時(shí)代兒童文學(xué)收獲了具有文學(xué)自覺意識(shí)的優(yōu)質(zhì)長篇?dú)v史兒童小說，即：新時(shí)代以來，不少兒童文學(xué)作家在其長篇兒童小說創(chuàng)作中采用中國經(jīng)驗(yàn)和中國敘事來講述中國故事。在此，僅以第四代兒童文學(xué)作家黃蓓佳的長篇兒童小說《童眸》（2016）為例，因?yàn)椤锻凡粌H呈現(xiàn)出百年中國兒童文學(xué)創(chuàng)作觀念由創(chuàng)傷性童年記憶至恒常性童年記憶的變遷，而且展現(xiàn)了出生于1950年代一代少年兒童的精神成長史與1950年代至1970年代中國社會(huì)史和文化史。特別是，黃蓓佳運(yùn)用中國經(jīng)驗(yàn)與中國敘事來講述中國故事，由此重建了新時(shí)代中國人所期許的童年故鄉(xiāng)圖景：傳統(tǒng)之“仁”與現(xiàn)代之“愛”相互融合的新時(shí)代中國人的理想世界。在創(chuàng)作《童眸》時(shí)，黃蓓佳動(dòng)用了她“從出生到二十二歲出門遠(yuǎn)行讀大學(xué)”20的至少她生命中五分之一的生活經(jīng)驗(yàn)。那么，如何講述“仁字巷”人的故事？如何形塑“仁字巷”的少男少女形象？《童眸》的開篇頗有魯迅小說《風(fēng)波》的開篇意味：從“仁字巷”人的晚餐場景和炎熱夏季的風(fēng)景起筆，將歷史大事件作為一道遠(yuǎn)景放置在“故鄉(xiāng)”的風(fēng)景畫與風(fēng)俗畫之外，仿佛中國1960—1970年代的歷史浩劫并未席卷至“仁字巷”。于是，我們?cè)凇锻芬婚_篇就看到“仁字巷”人依舊遵循著日常生活中晚飯時(shí)分的秩序和規(guī)矩：夏日太陽在將落未落之時(shí)呼啦呼啦地燃燒著，飯桌擺放在巷子里，“好婆做事喜歡做在人間前面”，“各家主婦們顯山露水地加緊動(dòng)作了”，鄰里孩子們的洗澡水潑得此起彼伏……。不過，小說開篇對(duì)夏日晚飯時(shí)分的“仁字巷”的風(fēng)景描寫和場景描寫雖與魯迅小說《風(fēng)波》的開篇有相通之處，但卻沒有魯迅小說《風(fēng)波》開篇的反諷之意，非但不反諷，反而頗有幾分莊嚴(yán)的詩意筆調(diào)。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，作者運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫、白描描寫、懸疑描寫、肖像描寫、日常生活描寫等中國敘事方式講述了“仁字巷”的故事，并將“仁字巷”的少男少女形塑為中國少年兒童應(yīng)有的各種模樣：彎彎頑皮，馬小五渾皮，細(xì)妹倔強(qiáng)，二丫勇敢，聞慶來自尊，特別是十歲的朵兒乖巧、靈動(dòng)，血管里儼然是流淌著傳統(tǒng)之“仁”與現(xiàn)代之“愛”的中國人的精神血脈?？梢姡瑹o論是故事講述，還是人物形塑，《童眸》都不同以往地依憑中國經(jīng)驗(yàn)與中國敘事來講述中國故事，同時(shí)以“文學(xué)性”的形式保障其“原創(chuàng)性”。

需要說明的是，新時(shí)代兒童文學(xué)固然依憑中國經(jīng)驗(yàn)和中國敘事來講述中國故事，但同時(shí)亦是面向世界的兒童文學(xué)創(chuàng)作，進(jìn)而在世界性視域下實(shí)現(xiàn)“原創(chuàng)性”與“文學(xué)性”的互證關(guān)系。事實(shí)也是如此：只有讓地道的中國故事匯入世界文學(xué)，新時(shí)代兒童文學(xué)方能展現(xiàn)出真正的文學(xué)自覺。在這個(gè)意義上，曹文軒的長篇小說《蜻蜓眼》（2016）21既是一部依憑中國經(jīng)驗(yàn)和中國敘事來講述中國故事的新時(shí)代兒童文學(xué)的典型文本，也是一部面向世界的東方正典?！厄唑蜒邸分械墓适隆芭咛ァ迸c曹文軒相遇于三十多年前的1980年代中后期，在新時(shí)代被講述出來?！厄唑蜒邸芬蝗缂韧匾圆芪能幩欧畹奈膶W(xué)本質(zhì)論作為小說的文學(xué)觀念，但文學(xué)本質(zhì)論內(nèi)化于中國故事的敘述世界上。在故事世界的講述方式上，《蜻蜓眼》被處理為：以中法混血少女阿梅的目光為敘述視角，以中國古代飾物蜻蜓眼為核心故事要素，以上海、馬賽、宜賓三座城市為空間場景，以1920年代中期始至“文革”結(jié)束后期為時(shí)間背景，既講述阿梅的成長故事，也講述杜家四代人在一場場劫難中相濡以沫的家族悲情故事，堪稱是一個(gè)融合了寫實(shí)主義精神和浪漫主義精神但始終充溢著中國古典主義精神的、深具古典悲劇性質(zhì)的中國故事世界。在敘事模式上，《蜻蜓眼》固然仍然選取曹文軒所諳熟的成長小說敘事模式作為小說的主體敘事模式，但同時(shí)內(nèi)置了家族敘事模式、跨國戀敘事模式、“文革”歷史敘事模式等，可謂調(diào)動(dòng)了現(xiàn)代小說史上多種敘事模式；在情節(jié)編排上，《蜻蜓眼》的故事情節(jié)固然非常傳奇——絲綢商之子杜梅溪與法國女孩奧莎妮一見鐘情、歷經(jīng)磨難、生死與共的故事，但小說并不追求類型化小說的實(shí)用目的，而是追求純文學(xué)的審美目的；在語言表達(dá)上，《蜻蜓眼》固然延續(xù)了以往曹文軒小說語言精致、典雅的古典美感，但語言所承載的豐富、復(fù)雜的現(xiàn)代意蘊(yùn)，更是古典美感與現(xiàn)代意蘊(yùn)的兼容之作；在敘述語調(diào)上，《蜻蜓眼》固然是“用莊重的語調(diào)去書寫”22，但抵達(dá)了現(xiàn)代小說的豐富和深刻；在思想內(nèi)涵上，它固然是在講述20世紀(jì)中國人的苦難故事，但同時(shí)隱喻了現(xiàn)代中國人不屈從于悲劇命運(yùn)的高貴風(fēng)度。綜上種種特質(zhì)，可以說，《蜻蜓眼》是一部始終堅(jiān)持文學(xué)本質(zhì)論的當(dāng)代中國故事，同時(shí)又是一部講述當(dāng)代中國人的世界性苦旅。

綜上所述，可以看出，新時(shí)代兒童文學(xué)與新時(shí)代文學(xué)一道具有共同的新變化：“在書寫中國故事、彰顯中國風(fēng)格、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新方面，有許多共同之處，有賴更多路徑、更多方法的探索與開拓”23。

三、新時(shí)代兒童文學(xué)：以文化自覺與文明自覺為載體

如果說文學(xué)自覺構(gòu)成了新時(shí)代兒童文學(xué)的基點(diǎn)，那么文化自覺和文明自覺則構(gòu)成了新時(shí)代兒童文學(xué)的載體。究其原因在于任何一種文學(xué)，都承載著文化與文明。文學(xué)作為文化系統(tǒng)與文明形態(tài)的核心藝術(shù)表現(xiàn)形式，既承載文化與文明的基因，又反哺文化與文明的發(fā)展。與此同時(shí)，文化與文明又為文學(xué)創(chuàng)作提供精神血脈與價(jià)值內(nèi)核。

那么，何謂文化自覺與文明自覺？這并不是一個(gè)新問題，而是百年中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心問題。早在1908年，留學(xué)日本的魯迅就曾在《文化偏至論》中，對(duì)中國近世文化與近世文明、西方現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行了雙向批判，可謂是一種文化自覺與文明自覺。在魯迅的《文化偏至論》中，并未將文化與文明加以嚴(yán)格區(qū)分，二者常常被重疊使用。本文中的文化與文明雖然是兩個(gè)不同的概念，但也具有高度的重疊性。在魯迅的《文化偏至論》中，魯迅對(duì)中國近世文化與近世文明、西方現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明的批判在下面兩段話語中可見一斑：“近世人士，稍稍耳新學(xué)之語，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行，掊擊舊物，惟恐不力，曰將以革前繆而圖富強(qiáng)也。”24“事若盡于物質(zhì)矣，而物質(zhì)果足盡人生之本也耶？平意思之，必不然矣。”25但魯迅并未一味雙向批判，而是以批判性的方式著力于建設(shè)現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明，由此提出了在世界性文化視域中汲取中外優(yōu)秀文化與文明的主張：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。”26也提出了抵抗“西方物質(zhì)文明”的個(gè)人主義：“誠若為今立計(jì)，所當(dāng)稽求既往，相度方來，掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)?！?7應(yīng)該說，魯迅的文化論和文明論因其思想的深刻性而抵達(dá)了20世紀(jì)初始期的文化自覺與文明自覺。百年后，中國社會(huì)已由近現(xiàn)代之交的“被現(xiàn)代”演進(jìn)為新時(shí)代的“中國化”，文化自覺即是尊重、欣賞、理解不同文化的差異性，自覺承繼本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以期讓“傳統(tǒng)活在當(dāng)代”28。文化自覺誠如“人民藝術(shù)家”王蒙所言：“傳承，面對(duì)著古圣先賢，祖宗師長；在薪盡火傳、代代傳承的同時(shí)，我們應(yīng)該注意學(xué)習(xí)四面八方，追求更寬廣、更先進(jìn)、更發(fā)達(dá)、更合理也更幸福的未來”29；文明自覺則是尊重、欣賞、理解不同文明形態(tài)的差異性，自覺承繼本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文明，以期在文明互鑒中重新認(rèn)知中國。文明自覺，正如學(xué)者劉復(fù)生所言：“不但是指‘自知之明’，還指對(duì)歷史責(zé)任的擔(dān)承意識(shí)”30，也不妨參照當(dāng)代文學(xué)研究者賀桂梅的看法：“這里的‘文明’，不是一個(gè)與‘野蠻’相對(duì)的形容詞，也不是一個(gè)大寫的普遍價(jià)值體，而是一種宏觀且復(fù)數(shù)的獨(dú)特構(gòu)成體單位。中國文明作為世界史上為數(shù)不多的文明形態(tài)之一種，具備歷史的連續(xù)性和穩(wěn)定性內(nèi)涵，成為當(dāng)代知識(shí)界闡釋中國的一種主要方式。在這種闡釋視野中，中國社會(huì)被視為‘中華文明體’的當(dāng)代延續(xù)……”31自21世紀(jì)以來，如何重看1980年代的文化論與如何重看1980年代的文明論，越來越成為最核心的思想命題，而且越來越具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性。所謂文化自覺與文明自覺，實(shí)則就是在新的世界和歷史格局中如何認(rèn)識(shí)中國文化和中國文明，關(guān)聯(lián)著對(duì)“中國”在文化、文明上如何重建。這是新時(shí)代中國為了應(yīng)對(duì)今日人類社會(huì)的劇變而提出的思想要求。新時(shí)代中國兒童文學(xué)理應(yīng)回應(yīng)這樣的思想要求。

概要說來，文化自覺與文明自覺在新時(shí)代兒童文學(xué)中，首先體現(xiàn)在主題設(shè)置和人物形象的塑造上。重建一個(gè)被重新創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀中國文明，是很多新時(shí)代中國小說和童話的主題。特別是重建家國文化與家國文明、家庭文化與家庭、人與自然萬物的生態(tài)文化和生態(tài)文明等主題，會(huì)常常出現(xiàn)在新時(shí)代文學(xué)作品中。在此，僅以新時(shí)代語境下的一部長篇兒童歷史小說與一部長篇童話為例。

從文化自覺和文明自覺的角度，曹文軒的長篇兒童歷史小說《蘇武牧羊》值得受到特別關(guān)注，因?yàn)樗圆芪能幍姆绞皆谛聲r(shí)代語境下創(chuàng)造性地承繼了百年前魯迅的文化觀和文明觀?？梢哉f，文化自覺和文明自覺的小說主題就寄寓在蘇武的形象塑造過程中。小說中的蘇武穿越了兩千多年中國傳統(tǒng)文化史與傳統(tǒng)文明史，也穿過了20世紀(jì)中國現(xiàn)當(dāng)代文化史與文明史，重生于新時(shí)代中華民族文化復(fù)興與中華民族現(xiàn)代文明的語境中，這使得蘇武不僅具有忠誠國家、品德高尚、才識(shí)過人、個(gè)性勇毅等歷史英雄人物的多種美德，而且凸顯了信守中華民族的傳統(tǒng)文化美德——“忠恕”哲學(xué)的核心美德。如果說在中華傳統(tǒng)文化的“雙字美德的表述中，以忠恕二字最為重要” ，那么，在這部小說中的蘇武的所有美德中，亦以“忠恕”二字為核心精神。其中，“忠恕”之“忠”源自中國傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，通常被理解為一個(gè)人在面對(duì)災(zāi)患時(shí)仍不忘記自己對(duì)國家的公正無私的崇高情感，如《左傳·昭公元年》中說：“臨患不忘國，忠也”，但在小說中，“忠恕”之“忠”更意指新時(shí)代的現(xiàn)代文明人的核心精神品格，即現(xiàn)代文明人所保有的家國情懷；“忠恕”之“恕”亦源自中國傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，被理解為仁者之心，即用自己的心思和情緒去體會(huì)別人的心思和情緒，如《說文解字》中說：“恕，仁也。從心，如聲”，但更意指新時(shí)代的現(xiàn)代文明人的“理解之同情”。由于“忠恕”哲學(xué)被當(dāng)代新解，小說中的蘇武既信守中國傳統(tǒng)儒家文化的“忠恕”哲學(xué)，又因?qū)ζ湫陆舛偕鸀樾律默F(xiàn)代文明人。不僅如此，曹文軒作為一位深受魯迅影響的中國作家，在這部小說中，也承繼了魯迅對(duì)現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明的批判性省思，或者說，《蘇武牧羊》在重新思考：何謂現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明？這部小說中的蘇武所遭遇的不僅有災(zāi)變，還有文化隔閡、政治爭斗、戰(zhàn)爭沖突、朋友背叛等，這意味著：對(duì)于現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明而言，最為復(fù)雜的不是概念本身，而是在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明的內(nèi)部有它的反題——偽現(xiàn)代文化和“流產(chǎn)的文明”32。但也正是在此意義上，新時(shí)代的中國人才能夠真切地感知到蘇武的再生，也才能夠體味出蘇武的古典之美與浪漫之力。

從文化自覺與文明自覺的角度，趙麗宏的《月光蟋蟀》值得反復(fù)閱讀。如果說20世紀(jì)中國童話大多以西方童話為標(biāo)準(zhǔn)，傾向于采用現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義這兩大主潮的創(chuàng)作方法，以西方童話觀念為權(quán)威觀念，主張?jiān)谕捠澜缰幸哉鏋槊?，將“真的美”視為童話的精魂，通過書寫現(xiàn)實(shí)之真或人性之“真”來實(shí)現(xiàn)童話之美，那么《月光蟋蟀》則很是不同：調(diào)動(dòng)作家的“一個(gè)人坐在田野邊聽天地間各種各樣的聲音”33的童年經(jīng)驗(yàn)，讓童話根植于中國傳統(tǒng)文化的天地人生的思想，采用古典主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法，主張以美為真，通過書寫古典之美或浪漫之美來抵達(dá)童話之真，再加上“到底是上海人”的審美目光、月光下白珠一般閃亮的精致語言和古典又現(xiàn)代的唯美詩意，使得這部童話成為一個(gè)深具“美的真”精魂的童話世界。由此童話世界，今日“失聲”“失聰”“失明”，乃至“失心”的現(xiàn)代人類得以有幸聽到月光下的音樂會(huì)，有幸聽到這個(gè)世界上最美妙、最自然的歌者：青蛙、紡織娘、蟈蟈們、金玲子、油葫蘆們、花鰱魚、鯉魚、鯽魚、青魚、鱖魚、翹嘴魚、黑魚、蟬、螻蛄、飛蛾、夜鶯……更有“眾星捧月”般地烘托出壓軸的“并肩站著”的“兩只年輕俊美的蟋蟀”——“天生的歌唱家”34玉頂和“無敵蟋蟀”35鐵頭，或許，經(jīng)由這些歌者，今日的人類或許能夠重獲美好生活的可能性？特別是這部童話重點(diǎn)講述了月光下蟋蟀玉頂和鐵頭的險(xiǎn)象環(huán)生之旅。其實(shí)，拯救蟋蟀的過程，就是重建人類的現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明。

結(jié) 語

隨著新時(shí)代的時(shí)間開啟，新時(shí)代中國兒童文學(xué)作家、評(píng)論家、出版人、讀者皆已將“原創(chuàng)性”視為中國性的徽標(biāo)?？梢哉f，較之20世紀(jì)中國兒童文學(xué)，新時(shí)代兒童文學(xué)被各方期待，置身于世界中，日漸獲得了自身的創(chuàng)作目標(biāo)和創(chuàng)作節(jié)奏。在新時(shí)代的時(shí)間開啟中，新時(shí)代兒童文學(xué)在敘事上堅(jiān)持以文學(xué)自覺為基點(diǎn)，又以文化自覺、文明自覺為載體。三重“自覺”互為一體，不分等級(jí)。事實(shí)上，新時(shí)代兒童文學(xué)比以往更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的特性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的探索性，尤其更加強(qiáng)調(diào)依憑中國經(jīng)驗(yàn)和中國敘事來講述中國故事，可謂深具文學(xué)自覺意識(shí)。在此前提下，新時(shí)代兒童文學(xué)的文學(xué)自覺告別了舊有的囿于文學(xué)自身的敘事，開始建立一種新的深具文化自覺與文明自覺的中國敘事。

[本文系中國海洋大學(xué)文科處項(xiàng)目“中國現(xiàn)當(dāng)代青島作家與文學(xué)青島構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：842415009）的階段性成果]

注釋：

1 史澤源：《黨的十八大：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2022年9月9日。

2 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，2014年10月15日，主要參見國內(nèi)主要媒體，諸如新華網(wǎng)北京2014年10月15日電，《人民日?qǐng)?bào)》的相關(guān)報(bào)道等。

3 董學(xué)文：《中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰男滦螒B(tài)——寫于習(xí)近平總書記〈在文藝工作座談會(huì)上的講話〉發(fā)表十周年》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2025年第1期。

4 金永兵：《為中華文化復(fù)興鑄魂——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第2期。

5 李云雷：《“新時(shí)代文學(xué)”：民族復(fù)興時(shí)代的中國文學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》2025年第2期。

6 《全國兒童文學(xué)創(chuàng)作出版座談會(huì)舉行》，《光明日?qǐng)?bào)》2015年7月10日。

7 李墨波：《全國兒童文學(xué)創(chuàng)作出版座談會(huì)——吹響繁榮兒童文學(xué)的集結(jié)號(hào)》，中國作家網(wǎng)2015年7月15日，http://m.jpg-valve.com/shaoer/2015/2015-07-15/248383.html。

8李云雷：《如何講述新的中國故事？——當(dāng)代中國文學(xué)的新主題與新趨勢》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第3期。

9 2016年4月4日下午，在第53屆意大利博洛尼亞國際童書展上，2016年“國際安徒生獎(jiǎng)”正式揭曉，中國兒童文學(xué)作家曹文軒獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)，這是中國作家第一次獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)。

10 北京大學(xué)文學(xué)講習(xí)所：《〈青銅葵花〉：中國故事走入“奇跡世界”》，北大文科網(wǎng)2025年9月7日，https://wxjxs.pku.edu.cn/bsxw/58278994b68d4a9084599553ba357d51.htm。

11 [法]茨維坦·托多羅夫編選《俄蘇形式主義論文選》，蔡鴻濱譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第60頁。

12 吳曉東：《文本的內(nèi)外——現(xiàn)代主體與審美形式》，商務(wù)印書館2021年版，第28頁。

13 李國華：《文學(xué)性何為》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2023年第2期。

14 陳曉明：《現(xiàn)代主義意識(shí)的實(shí)驗(yàn)性催化——“后新潮”文學(xué)的“意識(shí)”變遷》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1989年第4期。

15 洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2010年版，第367頁。

16 陳曉明：《無邊的挑戰(zhàn)》，時(shí)代文藝出版社1993年版，第45頁。

17 朱自強(qiáng)主編《中國兒童文學(xué)的走向》，少年兒童出版社2006年版。

18 2007年第4期《南方文壇》刊發(fā)了一組專欄文章，它們是：曹文軒的《關(guān)于“全國兒童文學(xué)理論研討會(huì)”》、朱自強(qiáng)的《論“分化期”的中國兒童文學(xué)及其學(xué)科發(fā)展》、張國龍和張燕玲的《處于成長之中的中國“成長小說”》、徐妍的《市場化潮流中兒童文學(xué)開放的底線與碑石——論當(dāng)下兒童文學(xué)的批評(píng)尺度》。

19 曹文軒的《關(guān)于“全國兒童文學(xué)理論研討會(huì)”》，《南方文壇》2007年第4期。

20 黃蓓佳：《童眸》，江蘇少年兒童出版社2016年版，第274頁。

21 曹文軒：《蜻蜓眼》，江蘇少年兒童出版社2016年版。

22 曹文軒：《序》，《蜻蜓眼》，江蘇鳳凰少年兒童出版社2016年版，第3頁。

23 曹文軒：《努力創(chuàng)作更多優(yōu)秀兒童文學(xué)作品》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月1日。

24 25 26 27 魯迅：《文化偏至論》，《魯迅全集》（第1卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第44、49、56、46頁。

28 29 王蒙：《天地人生》，江蘇人民出版社、鳳凰出版社2022年版，第10頁。

30 劉復(fù)生：《什么叫“文明自覺”？——評(píng)賀桂梅〈重述中國〉》，《文藝爭鳴》2025年第6期。

31 賀桂梅：《重述中國：文明自覺與21世紀(jì)思想文化研究》，北京大學(xué)出版社2023年版，第78頁。

32 [英]阿諾德·約瑟夫·湯因比：《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯，上海人民出版社2005年版，第106頁。

33 趙麗宏在2024年1月12日由新蕾出版社主辦的“自由和勇氣的生命傳奇——趙麗宏新作《月光蟋蟀》新書首發(fā)式”上的發(fā)言。

34 35 趙麗宏：《月光蟋蟀》，天津出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、新蕾出版社2024年版，第10、16頁。

[作者單位：中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

[網(wǎng)絡(luò)編輯：陳澤宇]