女性教育的傳統(tǒng)

在平安時(shí)代，貴族女性接受的是怎樣的教育，又必須具備怎樣的教養(yǎng)？通過(guò)這些課程可以看出，當(dāng)時(shí)的教育體現(xiàn)出了怎樣一種理想？這種理想在日本女性教育的傳統(tǒng)中占有怎樣的地位？對(duì)日本民族的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)而言，這種精神又有著怎樣的含義？

平安時(shí)代的女性并沒(méi)有機(jī)會(huì)接受和男性同等的教育。不消說(shuō)，男性的教育主要在官立的大學(xué)里進(jìn)行，大學(xué)所教的是紀(jì)傳、明經(jīng)、明法、算道這四科。在大學(xué)之外還有私學(xué)，例如和氣廣世創(chuàng)建的弘文院；不過(guò)，就像《西宮記》記載的那樣——“弘文院荒廢”，它很早就衰落了。后來(lái)，還有中納言在原行平創(chuàng)建的獎(jiǎng)學(xué)院，它的創(chuàng)建宗旨是為王族及源氏的子弟提供教學(xué)。此外還有藤原冬嗣創(chuàng)建的勸學(xué)院，主要目的是教育藤原氏的子弟。勸學(xué)院的學(xué)習(xí)場(chǎng)面十分盛大，甚至有說(shuō)法稱(chēng)：“在勸學(xué)院里，連雀兒的叫聲都是《蒙求》。”

平安時(shí)代的學(xué)校及女性的地位

以上這些學(xué)校，無(wú)論大學(xué)也好，私學(xué)也好，一律是為男性設(shè)立的，女性會(huì)被堅(jiān)決地拒之門(mén)外。由于沒(méi)有接受公開(kāi)教育的機(jī)會(huì)，她們只好在家庭內(nèi)部接受教育。相比男性而言，女性原本就缺乏在社會(huì)上公開(kāi)活動(dòng)的自由，在研究學(xué)問(wèn)時(shí)，她們同樣受到了不公平的對(duì)待。清少納言在《枕草子》的“掃興之事”一條中寫(xiě)道：“博士賡續(xù)得女?！痹诓┦康募抑?，如果只有女子出生，一直不見(jiàn)男丁，就會(huì)被認(rèn)為是令人掃興的事，因?yàn)椴┦坎荒馨炎约旱膶W(xué)問(wèn)傳授給女兒。

《紫式部日記》中的記錄

《紫式部日記》也寫(xiě)道：“予兄式部丞少時(shí)嘗讀《史記》，予在側(cè)旁聽(tīng)。兄于此書(shū)理解遲緩，時(shí)有遺忘，不知為何，予則速通其旨。予父酷愛(ài)學(xué)識(shí)，常嘆曰：‘此女非男子，實(shí)不幸也。’”（“讀史記”，部分抄本作“讀漢文”）這是紫式部的哥哥（一說(shuō)為弟弟）式部丞（藤原惟規(guī)）早年接受父親越前守藤原為時(shí)的《史記》教育時(shí)發(fā)生的事情。從這則記載中，我們可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)女性所處的境地。

和魂漢才

到了平安時(shí)代中期，漢字與假名、中國(guó)風(fēng)格的繪畫(huà)和日本風(fēng)格的繪畫(huà)等，來(lái)自中國(guó)的和日本本土的事物全都被嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)。漢字被稱(chēng)為“男性文字”，假名被稱(chēng)為“女性文字”，中國(guó)風(fēng)格的繪畫(huà)被稱(chēng)為“男性繪畫(huà)”，日本風(fēng)格的繪畫(huà)被稱(chēng)為“女性繪畫(huà)”，等等。男女之分涇渭有別，前者被用來(lái)指代中國(guó)風(fēng)格的東西，后者被用來(lái)指代日本風(fēng)格的東西?！昂突隄h才”一語(yǔ)常被用來(lái)表現(xiàn)這種區(qū)分；“才”（ざえ）特指漢學(xué)，而“和魂”（やまとだましひ，又稱(chēng)“大和魂”）指日本人原本的心靈。男性必須同時(shí)兼?zhèn)浜突旰蜐h才——也就是在擁有“大和心”的同時(shí)必須學(xué)到“才”，而對(duì)女性來(lái)說(shuō)，漢才，也就是“學(xué)問(wèn)”，不僅不必要，最好還應(yīng)敬而遠(yuǎn)之。

學(xué)問(wèn)與女性

《土佐日記》中有：“予嘗聞日記為男子所寫(xiě)，然雖為女身，亦思一試?！彼^“男子的日記”，就是用漢字書(shū)寫(xiě)的日記，但紀(jì)貫之卻用假名撰寫(xiě)了《土佐日記》。這部著作的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)諸說(shuō)不一，但公認(rèn)的一點(diǎn)是，作者使用“女性文字”假名撰寫(xiě)此書(shū)，因此他認(rèn)為自己的身份也應(yīng)假托為女性。又如在《源氏物語(yǔ)》的《玉鬘》卷中，源氏評(píng)價(jià)末摘花時(shí)表示，像她那樣鉆研和歌理論等學(xué)問(wèn)，對(duì)女性來(lái)說(shuō)是不值得鼓勵(lì)的?！吨隳尽肪碇幸矊?duì)女性進(jìn)行了諸多評(píng)價(jià)，其中提到了某位博士的女兒的事情。那位女性精通學(xué)問(wèn)，但她的一生都很不幸，這正是學(xué)問(wèn)給她帶來(lái)的災(zāi)禍。

紫式部的意見(jiàn)

在《紫式部日記》中也可以看到相關(guān)記載。紫式部通讀過(guò)亡夫宣孝遺留下來(lái)的漢學(xué)典籍，但女房們卻覺(jué)得這很不好，對(duì)她說(shuō)：“都是因?yàn)槟阕x了那么多漢文典籍，才沒(méi)有得到幸福。不管是哪個(gè)女人，只要讀漢字寫(xiě)成的書(shū)，就稱(chēng)不上遵守婦道?！睆倪@之后，紫式部便不寫(xiě)漢字，也不讀漢籍了，即使看到寫(xiě)在屏風(fēng)上的詩(shī)文，也盡量在人前裝成不認(rèn)得漢字的樣子。雖然她并不是不會(huì)讀，但卻小心謹(jǐn)慎，注意不讓自己顯得在炫耀學(xué)問(wèn)，也就是“深藏不露”。同樣是《紫式部日記》中記載的事情，紫式部在向中宮講解《白氏文集》第三、第四卷中的樂(lè)府詩(shī)時(shí)，是避人耳目、偷偷摸摸地講解的。

紫式部對(duì)學(xué)問(wèn)的態(tài)度在《源氏物語(yǔ)》的《帚木》卷中多有流露。她的意見(jiàn)是，女性不應(yīng)該不懂學(xué)問(wèn)，但也不應(yīng)該特意去研究學(xué)問(wèn)；只要是稍微聰明一些的女性，就可以自然而然地學(xué)會(huì)，這一過(guò)程不應(yīng)阻止。不過(guò)，如果女性專(zhuān)門(mén)去研究三史、五經(jīng)這等困難的學(xué)問(wèn)，還把自己的學(xué)問(wèn)毫無(wú)保留地顯露在外，則絕不是值得贊賞的行為。

高內(nèi)侍的生活

《大鏡》《榮花物語(yǔ)》等書(shū)都提到過(guò)一位名叫高內(nèi)侍的才女。她是當(dāng)時(shí)出類(lèi)拔萃的學(xué)者高階成忠的女兒，后來(lái)成了關(guān)白道隆的正室。她和自己的父親一樣學(xué)問(wèn)淵博，所作漢詩(shī)勝過(guò)男子，但晚年十分凄涼?！洞箸R》的作者以“世間評(píng)價(jià)”的名義對(duì)她批評(píng)道：“女子才學(xué)過(guò)盛，絕非佳事。”也就是說(shuō)，高內(nèi)侍晚年的凄涼，全是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)過(guò)多所致。

宣耀殿女御所受的家庭教育

前面已經(jīng)講過(guò)，當(dāng)時(shí)的女性是在家庭內(nèi)部接受教育的；那么，這種家庭教育又是怎樣進(jìn)行的，教授的是什么科目呢？在這里，可以略舉一例。宣耀殿女御（芳子）是村上天皇的女御，其事跡見(jiàn)于《大鏡》，但《枕草子》的記載更加詳細(xì)。這位女御是小一條左大臣師尹的女兒，據(jù)《枕草子》，她的父親是這樣教育她的：“尚未出閣之時(shí)，其父即有言道：‘第一應(yīng)習(xí)字（假名）。第二，撫琴之藝應(yīng)勝于他人。第三，《古今和歌集》二十卷，須悉數(shù)牢記。此即君之學(xué)問(wèn)也。’”換言之，宣耀殿女御受到的家庭教育，就是習(xí)字、音樂(lè)、和歌這三項(xiàng)。這絕非個(gè)例，一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)對(duì)女性的教育都遵循同樣的方針。

習(xí)字·和歌·音樂(lè)

《枕草子》的“可羨之事”一節(jié)寫(xiě)道：“擅書(shū)法、擅詠歌，遇事率先得選之人，委實(shí)可羨……（中略)予研習(xí)琴、笛，尚未邃曉時(shí)，時(shí)常忖度，何時(shí)能如精通此道者般稔熟哉?！薄队罱虮Ｎ镎Z(yǔ)》的《祭使》卷稱(chēng)，假名與和歌十分重要，并且對(duì)精通這兩門(mén)藝術(shù)的女性表達(dá)了贊美?！督裎粑镎Z(yǔ)》第十三卷中有“距今久遠(yuǎn)之昔，有體面人住西京，膝下有一女子。此女形貌端正、心性柔和。故而父母無(wú)限寵愛(ài)。至年十□歲許，書(shū)法勝于常人，和歌無(wú)與倫比。于管弦亦頗有心得，彈箏之技登峰造極”，《蜻蛉日記》中有“為教小女習(xí)字、和歌……”正如這些例子所示，在平安時(shí)代，習(xí)字、和歌、音樂(lè)都是女性的必修科目。

首先，習(xí)字不是練習(xí)漢字，而是練習(xí)假名。在《源氏物語(yǔ)》的《若紫》卷中，就有光源氏在年幼的紫之上面前寫(xiě)書(shū)法的內(nèi)容；他寫(xiě)的書(shū)法直接給紫之上當(dāng)作習(xí)字的范本。在平安時(shí)代，初學(xué)習(xí)字時(shí)的范本有“難波津之歌”“淺香山之歌”，以及“天地詞”“伊呂波歌”等。這些都是假名的習(xí)字。藤原行成之女精于書(shū)法，包括《更級(jí)日記》的作者（菅原孝標(biāo)女）在內(nèi)，許多人都曾將她的作品當(dāng)成范本練習(xí)?！稑s花物語(yǔ)》中有道長(zhǎng)將習(xí)字范本贈(zèng)給藤原教通（道長(zhǎng)之五子）之女的記載?！洞箸R》寫(xiě)道，藤原佐理之女是假名書(shū)法的名家；《榮花物語(yǔ)》進(jìn)一步記載，為《村上天皇宸記》所作繪卷的配詞，以及道長(zhǎng)正室倫子七十大壽時(shí)祝壽屏風(fēng)上的和歌，都是由這位佐理之女書(shū)寫(xiě)的。此外，在《源氏物語(yǔ)》《宇津保物語(yǔ)》《狹衣物語(yǔ)》《夜半之覺(jué)醒》《濱松中納言物語(yǔ)》等許多著作中，都將習(xí)字列為女性的重要教養(yǎng)科目。

各種文學(xué)作品時(shí)常提到，音樂(lè)也是重要的教養(yǎng)科目?！稑s花物語(yǔ)》的《月宴》卷記載，村上天皇曾教宣耀殿女御撫箏；同卷還寫(xiě)道，村上天皇的皇女保子內(nèi)親王在年僅十二三歲時(shí)就已十分擅長(zhǎng)彈箏。在《宇津保物語(yǔ)》中，主角之一清原俊蔭在他的女兒年僅四歲時(shí)就教其彈琴?？∈a的兒子仲忠也在一座高樓上教自己的女兒犬宮撫琴，為了讓她在樓里專(zhuān)心練琴，甚至整整一年不許犬宮與其生母女一宮見(jiàn)面。《落洼物語(yǔ)》等書(shū)寫(xiě)道，有的家長(zhǎng)在小孩六七歲的時(shí)候就開(kāi)始教其撫箏。在《源氏物語(yǔ)》中，與琴相關(guān)的描寫(xiě)簡(jiǎn)直數(shù)不勝數(shù)，若要略舉一二，有明石入道教其女撫琴、光源氏教玉鬘和女三宮撫琴、宇治八之宮教自己的女兒們彈琵琶及撫琴等。在《夜半之覺(jué)醒》中，太政大臣讓自己的大女兒（姐宮）學(xué)琵琶，二女兒（中之宮）學(xué)箏。從這些描寫(xiě)中不難看出，音樂(lè)在當(dāng)時(shí)的女性教育中是多么不可或缺。

和歌同樣是當(dāng)時(shí)的女性不可或缺的一項(xiàng)教育。在醍醐天皇的延喜年間，天皇敕命編撰《古今和歌集》，其后又陸續(xù)出現(xiàn)了《后撰和歌集》《拾遺和歌集》等許多敕撰和歌集。在此之前，和歌要比漢詩(shī)低一個(gè)檔次，但由于是天皇的命令，敕撰集變成了國(guó)家的事業(yè)，和歌的地位因而獲得了巨大的提高?？梢哉f(shuō)，這正是純粹日本的國(guó)民文學(xué)確立的標(biāo)志。

藝術(shù)教育與實(shí)用教育

就像這樣，草假名、音樂(lè)、和歌都是平安時(shí)代上流社會(huì)女性教育的必修科目。放在今天，這種教育基本屬于藝術(shù)教育。在當(dāng)時(shí)，女性最重要的教育，正是這種藝術(shù)教育；不過(guò)，這也不意味著當(dāng)時(shí)僅以草假名、音樂(lè)、和歌等藝術(shù)教育為重，完全沒(méi)有實(shí)用的教育科目——女性必備的技能還包括裁縫和染色，這兩項(xiàng)技能同樣很受重視。

裁縫·染色

《宇津保物語(yǔ)》的《吹上》卷詳細(xì)描寫(xiě)了織物、縫物、染物等；在《落洼物語(yǔ)》中，女主角被繼母強(qiáng)迫做裁縫活，最后練出了一手好手藝；《蜻蛉日記》中有兼家請(qǐng)求作者幫他縫衣服，被作者拒絕的記載；《枕草子》中也有女房們競(jìng)爭(zhēng)著縫制中宮定子的無(wú)紋御衣的記錄?！对词衔镎Z(yǔ)》就更不用說(shuō)了。由此可見(jiàn)，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，裁縫活也是一項(xiàng)非常重要的實(shí)用教養(yǎng)。

接下來(lái)是為布料染色。在《枕草子》中，作者將“卷染、村濃、絞染”的結(jié)果列為她的“欲盡快得知之事”。當(dāng)時(shí)的染色技術(shù)已經(jīng)十分進(jìn)步，有各種染色方式，《源氏物語(yǔ)》的《野分》卷和《玉鬘》卷都提到紫之上精于染色。平安時(shí)代的人們對(duì)色彩的感覺(jué)極度發(fā)達(dá)，襲色目、薄樣的色目等色目的種類(lèi)多得難以勝數(shù)。

話(huà)說(shuō)回來(lái)，可能會(huì)有人認(rèn)為，草假名、和歌、音樂(lè)等科目與實(shí)際生活無(wú)關(guān)，看似無(wú)用而奢侈，就像是一種興趣愛(ài)好；但只要仔細(xì)思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些科目絕不是奢侈、多余的，而是當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)女性在生活上不可或缺的一部分。在當(dāng)時(shí)的社交生活中，寄信不可避免，這就要求寫(xiě)信者能寫(xiě)一手好字、擅長(zhǎng)作和歌。而在與人見(jiàn)面、出席宴會(huì)時(shí)，和歌的唱和也是常有的事。因此，這不是奢侈的教育，而是必要而實(shí)用的教育，它可以讓女性妥善地應(yīng)對(duì)這些情況。

技術(shù)與人格·婦德的涵養(yǎng)

但是，進(jìn)一步思考，平安時(shí)代的藝術(shù)教育，也就是和歌、習(xí)字、音樂(lè)教育，難道只是為了讓女性學(xué)到出色的技術(shù)嗎？女性教育的根本目的，絕對(duì)不是為了讓女性在這些技術(shù)上出類(lèi)拔萃——對(duì)女性的教育，不是為了培養(yǎng)出女性書(shū)法家、音樂(lè)家、歌人等等。當(dāng)然，如果女性很擅長(zhǎng)這些技術(shù)，也會(huì)成為這些方面的名家，不過(guò)更加重要的則是通過(guò)這些教育，讓女性獲得豐富的、完全的人格。換句話(huà)說(shuō)，通過(guò)和歌、習(xí)字、音樂(lè)的修煉，培養(yǎng)出優(yōu)秀的女性，才是女性教育的目標(biāo)?？偨Y(jié)而言，女性教育不是為了讓女性學(xué)到技術(shù)，而是為了讓她們?cè)趯W(xué)到技術(shù)的同時(shí)，被培養(yǎng)得出色而完整。

知識(shí)教育與人格教育

在平安時(shí)代的人看來(lái)，“知識(shí)豐富的人”和“理解力強(qiáng)的人”截然有別，單純的“知識(shí)豐富”被視為不足掛齒。大江匡房曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，大政治家的資格，與其說(shuō)是知識(shí)，不如說(shuō)是“大和魂”；當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的“大和魂”和現(xiàn)在我們理解的“大和魂”的意思并不相同，指的是與“漢才”相對(duì)的“和魂”?？锓吭唬骸皵z政、關(guān)白必備漢才，大和魂亦必優(yōu)，方可治天下之政?！边@句話(huà)的意思是，高強(qiáng)的理解能力比單純的知識(shí)豐富更重要，對(duì)人心的理解比漢學(xué)的學(xué)識(shí)更重要。

對(duì)男性的教育尚且如此，對(duì)女性的教育就更加不以學(xué)問(wèn)為重了。不過(guò)，這也不是說(shuō)女性不能在家中通過(guò)私人教育獲取學(xué)問(wèn)。據(jù)《枕草子》記載，當(dāng)大納言伊周向一條天皇進(jìn)講漢文典籍時(shí)，中宮定子就在一旁旁聽(tīng)，而清少納言隨侍在側(cè)。紫式部也在《源氏物語(yǔ)》的《帚木》卷中表示，雖然女性研究三史、五經(jīng)并不值得贊賞，不過(guò)，就算是女性，只要頭腦聰慧，總會(huì)有自然而然地接觸到這些典籍的機(jī)會(huì)，從而獲取知識(shí)。這種情況根本沒(méi)有辦法阻止，同時(shí)也沒(méi)有理由不讓她們自然而然地學(xué)到知識(shí)。從這里可以看出，雖然學(xué)問(wèn)本身不是女性教育的目標(biāo)，但學(xué)問(wèn)可以對(duì)人格教育起到一定的正面作用，因此當(dāng)時(shí)的人也承認(rèn)它對(duì)女性的重要性。紫式部在日記中寫(xiě)道：“夸耀自身學(xué)識(shí)之舉，縱為男子，亦不可取。此等人必不得興?！彼J(rèn)為，哪怕對(duì)男性而言，如果不能和諧地處理學(xué)問(wèn)和人心的關(guān)系，使自己陷入孤立，那么這樣的學(xué)問(wèn)還不如不要。

道隆的三女·紫式部

紫式部曾這樣評(píng)價(jià)清少納言：“清少納言喜歡洋洋自得地炫耀自己的學(xué)問(wèn)，隨便寫(xiě)漢字，但仔細(xì)看來(lái)，不足之處非常多，顯得相當(dāng)不成熟?！薄洞箸R》也記載了關(guān)白道隆的三女（賴(lài)子）的事情，這位女性對(duì)漢學(xué)非常精通，后與冷泉天皇的皇子帥宮敦道親王結(jié)婚。但她總是對(duì)自己的學(xué)問(wèn)傲慢自滿(mǎn)，言行經(jīng)常逸出常軌，最后終于離婚，晚景似乎十分凄涼。

一條天皇曾在讀過(guò)《源氏物語(yǔ)》后評(píng)價(jià)紫式部：“此人學(xué)識(shí)甚高，當(dāng)讀過(guò)《日本紀(jì)》?！庇谑?，某個(gè)喜歡諷刺的女房就給紫式部取了“日本紀(jì)局”這個(gè)外號(hào)。這個(gè)外號(hào)看似是在稱(chēng)贊她，但對(duì)紫式部來(lái)說(shuō)，得到這樣的評(píng)價(jià)，反而讓她感到恥辱。紫式部所懼怕的，不是學(xué)問(wèn)本身，而是學(xué)問(wèn)可能會(huì)有損婦女的品德。

清少納言

那么，被紫式部評(píng)為“炫耀自己膚淺的學(xué)問(wèn)”的清少納言又是如何呢？誠(chéng)然，在處事圓熟的紫式部看來(lái)，清少納言可能顯得很不成熟，但清少納言也絕對(duì)沒(méi)有“炫耀膚淺的學(xué)問(wèn)”。只需舉一兩個(gè)例子就可以了——都是《枕草子》中的著名記載。

例如，頭中將齊信為了測(cè)試清少納言的才華，送去信件，信里寫(xiě)著《白氏文集》中的一句詩(shī)：“蘭省花時(shí)錦帳下”，讓她立即對(duì)出下句。清少納言當(dāng)然馬上想到，下句是“廬山雨夜草庵中”，但她如果直接寫(xiě)出來(lái)，就會(huì)顯得在炫耀自己非常懂這兩句詩(shī)、會(huì)寫(xiě)幾個(gè)漢字，反而有損形象。因此，她在深思熟慮之后，從火缽中取出一塊炭，寫(xiě)道：“何人尋草庵?！敝灰@么回復(fù)，對(duì)方一看即知，她知道應(yīng)當(dāng)回答“廬山雨夜草庵中”，但直接回復(fù)漢詩(shī)會(huì)顯得膚淺而愛(ài)炫耀，因此就以和歌的下句作答。而“何人尋草庵”這句和歌也不是清少納言即興作出的；否則的話(huà)，她應(yīng)該寫(xiě)“草庵降夜雨”之類(lèi)的內(nèi)容。實(shí)際上，“何人尋草庵”是當(dāng)時(shí)的著名歌人藤原公任的一首和歌的下句，清少納言只是借用而已。這次測(cè)試的結(jié)果使齊信大為震驚，第二天，源中將宣方便大喊著“草庵在否？”來(lái)找清少納言。而清少納言則回答：“怪哉。不知何處有人貧寒如此？若尋訪居于玉臺(tái)之人，便出聲應(yīng)也?！边@里指的是《拾遺和歌集》（二《夏》）中佚名的“端午蓬廬顧，玉臺(tái)形跡無(wú)。菖蒲茅上葺，唯有草庵屋”，清少納言是從這首和歌里選擇回應(yīng)之語(yǔ)的。源中將所喊的“草庵在否？”顯得過(guò)于露骨，失之含蓄，與他相反，清少納言并不顯得淺薄，而是回道：“若尋訪居于玉臺(tái)之人，便出聲應(yīng)也?！彼J(rèn)對(duì)方聽(tīng)到“玉臺(tái)”就能立即想起“草庵”；既然是把“草庵”掛在嘴邊的人，肯定會(huì)也想到《拾遺和歌集》中的“端午蓬廬顧，玉臺(tái)形跡無(wú)”。這就是清少納言的考慮。

又有一次，在一個(gè)下雪的早晨，中宮問(wèn)：“少納言，香爐峰雪當(dāng)如何？”清少納言并未回答，而是站在中宮面前，將簾子高高卷起。這就是《白氏文集》中的“遺愛(ài)寺鐘欹枕聽(tīng)，香爐峰雪撥簾看”，舊時(shí)的小學(xué)課本里也收錄過(guò)，十分有名。如果對(duì)于中宮的提問(wèn)，清少納言完全想不到白詩(shī)中的這兩句，就會(huì)顯得不學(xué)無(wú)術(shù)；但如果她在這時(shí)回答：“白氏曾有詩(shī)云：‘香爐峰雪撥簾看。’”就又是在膚淺地炫耀自己的學(xué)問(wèn)了。于是，她選擇了默默地將簾子卷起作為回答，這正是清少納言之為清少納言的地方。

除此之外，還有許多例子，如《漢書(shū)》中關(guān)于“于公高門(mén)”的故事，清少納言根據(jù)《史記》中的函谷關(guān)故事作和歌“夜半雞鳴客，謀開(kāi)函谷關(guān)。空言權(quán)不論，逢坂怎容穿”的逸事等；再舉一例，《和漢朗詠集》中收有慶滋保胤的漢詩(shī)“九品蓮臺(tái)之間，雖下品應(yīng)足”，由于清少納言經(jīng)常說(shuō)：“如果不能被誰(shuí)第一個(gè)思念的話(huà)，可真是受不了?！庇幸淮?，中宮定子問(wèn)她：“你不想被我第一個(gè)思念著嗎？”清少納言回答：“所謂九品蓮臺(tái)之下品是也?！薄軌蚴谭钕衲@樣出色的中宮，我已經(jīng)非常滿(mǎn)足了，怎么還敢當(dāng)您思念的第一人？即使被您排在最下層，我也心甘情愿——她借用保胤的詩(shī)表達(dá)了這個(gè)意思?？梢?jiàn)，即使是被評(píng)為“炫耀膚淺的學(xué)問(wèn)”的清少納言，也從來(lái)沒(méi)有露骨地顯示自己的學(xué)問(wèn)，而是用屬于女性的情趣將學(xué)問(wèn)包裹，含蓄而委婉地讓它體現(xiàn)出來(lái)。

連清少納言都是如此，當(dāng)時(shí)的其他女性更不必說(shuō)。例如，前文所說(shuō)的宣耀殿女御曾接受村上天皇的考試，天皇毫無(wú)通知，突然前往女御所在的宮殿，開(kāi)始考她是否記得《古今和歌集》中的和歌；考到最后，女御一首也沒(méi)有答錯(cuò)，如此的學(xué)識(shí)實(shí)在令人驚嘆。但更加令人驚嘆的，還是《枕草子》中對(duì)此事的描述：“（女御）為示其聰慧，皆不以全首作答，而終究正確無(wú)訛”。也就是說(shuō)，女御即使知道問(wèn)的是哪一首和歌，也不把那首和歌從頭到尾全部詠完，而是恭謹(jǐn)?shù)刂辉伾暇?，?duì)下句沉默不言，從而顯示出一種深藏若虛、典雅嫻靜的態(tài)度。

對(duì)明石姬的教育方針·日本婦道的淵源

只有擁有極具風(fēng)度和教養(yǎng)的心靈，女性才能表現(xiàn)出這種深藏若虛、典雅嫻靜的態(tài)度?！对词衔镎Z(yǔ)》等書(shū)常常會(huì)將富有才華、洋洋自得之人描寫(xiě)得看似略顯風(fēng)光，細(xì)細(xì)讀來(lái)，卻令人感覺(jué)體面全失。在《玉鬘》卷中，關(guān)于明石姬的教育方針，作者寫(xiě)道：“天下女子，若偏心于某項(xiàng)學(xué)問(wèn)，于此道一意專(zhuān)攻，并不可取。然于學(xué)問(wèn)一概無(wú)知，亦非佳事。吾所望者，唯此女心無(wú)浮躁，思慮穩(wěn)重，處事八面玲瓏是也?！薄吨隳尽肪碇幸灿校骸靶闹须m知曉分明，卻故作無(wú)知之顏，縱使回答，亦不悉數(shù)言盡，只答一二句，點(diǎn)到即止而已。若能如此，則甚好，然亦甚難也?！睋Q句話(huà)說(shuō)，作者認(rèn)為，優(yōu)秀的女性應(yīng)在內(nèi)心具有堅(jiān)定的節(jié)操，但對(duì)外則應(yīng)表現(xiàn)出中庸、謙讓、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。

和的精神

如前所述，平安時(shí)代的女性美德是儒家思想和日本固有的思想結(jié)合的產(chǎn)物。儒家的部分，就像光源氏在《源氏物語(yǔ)》的《藤袴》卷中所說(shuō)的那樣，是“女有三從”，即“幼從父，既嫁從夫，夫死從子”；在日本，這種“服從精神”又吸納了寬容、謙讓、和諧、誠(chéng)實(shí)等美德。如果將這種精神稱(chēng)為“和”的話(huà)，那么可以說(shuō)，由“和”統(tǒng)一的人格，正是平安時(shí)代女性教育的理想。

（本文摘自池田龜鑒著《平安朝的生活與文學(xué)》，玖羽譯，后浪丨四川人民出版社，2019年5月。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布，現(xiàn)標(biāo)題為編者所擬。）